Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

mirándola con los ojos de seres limitados al mundo de los sentidos. La
verdad de la valoración socrática de la vida sólo podía comprenderse
refiriéndola a un "más allá", tal como lo pintaba el lenguaje enérgico y
sensible de las representaciones órficas de la vida después de la muerte: como
una morada en que podía emitirse un juicio definitivo acerca del valor y de la
inutilidad, de la dicha y la perdición del hombre, donde "el alma misma" era
juzgada por "el alma misma" sin la envoltura protectora y engañosa de la
belleza, la posición social, la riqueza y el poder. 515 Este "juicio", que la
imaginación religiosa desplaza a una segunda vida, situada después de la
muerte, se convierte para Platón en una verdad superior cuando intenta
llevar a su término el concepto socrático de la personalidad humana como un
valor puramente interior, basado en sí mismo. Si la pureza del alma de toda
injusticia constituye su salud y la mancha de la culpa, en cambio, su
perdición y su enfermedad, el juicio del más allá equivaldría a un examen
médico del alma. El alma desnuda comparece ante el juez, que es a su vez un
alma desnuda, y éste explora en ella todas las cicatrices, todas las heridas y
todas las manchas que han dejado en ella los sufrimientos de la propia
injusticia 542 que en vida padeció. 516 Platón no toma este rasgo de los mitos
órfi-cos. Con él no hace más que expresar una idea fundamental de Sócrates,
a saber: que las injusticias pasadas perduran en el alma y forman la esencia de
ésta. Las almas que aparezcan sanas que serán en su mayoría aquellas que
perteneciesen en vida a hombres simples, sin poder y sin posición pública y
entregados al deseo de conocer y realizar el bien ( ) se
dejarán en libertad en las islas de los bienaventurados. Las otras serán
enviadas al Tártaro. La distinción entre enfermos curables e incurables que se
establece con respecto a las almas que no aparecen sanas, deja abierto un
camino de curación mediante largos sufrimientos y dolorosas curas. 517 Las
incurables que serán en su mayoría almas de tiranos y de hombres de
poder, a las que ya no es posible salvar con ninguna terapéutica , se erigen
en ejemplos eternos, paradeigmata, para beneficio de las otras. 518 Por tanto, el
mundo posterior a la muerte se convierte en continuación y
515 148 Gorg. 523 E: au)th=| th= yuxh= au)th\n th\n yuxh\n qewrou=nta.
Las envolturas engañosas, en 523 B-D.
516 149 Gorg., 524 B-D.
517 150 Las islas de los bienaventurados, en 523 B, 524 A, 526 C; los pecadores curables e
incurables, en 525 B-C, 526 7.
518 151 Gorg., 525 C-D. Entre ellos figuran también Arquelao, rey de Mace-donia, y los
demás tiranos cuya bienaventuranza pone Sócrates en tela de juicio (470 D-E) por no saber en
qué condiciones se encontraba su paideia y su "justicia". En el examen médico del más allá se
pone de manifiesto que las almas de quienes han sido "educados sin verdad" (525 A) ya no
encierran nada, sino que son almas raquíticas y amputadas.
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