Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

"profesor", pero le vemos incesantemente afanado "en la búsqueda" del
verdadero maestro, sin encontrarlo nunca. Lo que descubre siempre es un
buen especialista para tal o cual materia, que puede recomendar para su
especialidad. 156 Lo que no encuentra nunca es el maestro en el sentido pleno
de la palabra. Es un bicho raro. Mientras todo el mundo, los sofistas, los
retóricos y los filósofos, pretenden cooperar en las grandes obras de la paideia:
en la poesía, en las ciencias, en las artes, en las leyes, en el estado; mientras
todo ciudadano ateniense un poco despierto y preocupado por la observancia
del derecho y del orden en su ciudad se figura contribuir en algo al
mejoramiento de la juventud, 157 Sócrates cree que no comprende siquiera este
arte. Le choca, simplemente, que sea él el único que corrompa a los hombres.
Mide las grandes pretensiones de los demás por un concepto nuevo de la
paideia que le hace dudar de la legitimidad de aquéllas, pero se da cuenta de
que tampoco este concepto nuevo corresponde a su ideal. Y a través de esta
ironía ge-nuinamente socrática se descubre la conciencia de la misión que
tiene la verdadera educación y de la grandeza de su dificultad, de la que el
resto del mundo no tiene la menor idea.
La actitud irónica de Sócrates ante el problema de su propia obra de
educador explica la aparente contradicción de que, a la vez que afirma la
necesidad de la paideia, niegue los más serios esfuerzos realizados por los
demás en torno de ella. 158 Su eros educativo rige sobre todo para con las
naturalezas escogidas, dotadas para la más alta cultura espiritual y moral,
para la areté. Su gran capacidad de asimilación, su buena memoria y su afán
de saber claman por la paideia. Sócrates está convencido de que estos
hombres, si se les diese la educación adecuada, alcanzarían por sí mismos las
cumbres más altas y al mismo tiempo harían felices a otros hombres. 159 A
quienes desprecian el saber y todo lo fían a sus dotes naturales les hace
comprender que son éstos los que más necesitan de cultivarse, del 440 mismo
modo que los caballos y los perros de mejor calidad, dotados por la
naturaleza con la mejor raza y el mejor temperamento, necesitan ser
amaestrados y disciplinados desde que nacen con el mayor rigor, pues, si no
se les amaestrase y disciplinase, acabarían siendo peores que los demás. Las
naturalezas mejor dotadas son precisamente las que necesitan desarrollar su
156 145 JENOFONTE, Mem., iv, 7, 1; iii, 1, 1-3.
157 146 PLATÓN, Apol., 25 A; Menón, 92 E.
158 147 Cf. PLATÓN, Apol., 19 C. Considera algo hermoso de por sí el que alguien se encuentre
realmente en condiciones de "educar a los hombres"; pero cuando añade "como Gorgias,
Pródico e Hipias", es un rasgo de ironía socrática, como lo demuestra el relato ulterior.
159 148 JENOFONTE, Mem., iv, 1, 2.
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