Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

como las ideas en el cielo, 1587 toda educación es, a su vez, una preparación
para un estado superior del alma, en la que ya no existe bajo la forma
compleja de una bestia multicéfala, del león o del hombre, sino en su forma
pura.
No es necesario entrar a examinar aquí el problema de la inmortalidad ni
detenerse en las pruebas que Platón aduce al llegar aquí en su apoyo. 1588
Todas ellas tienden a demostrar que si el alma no puede ser destruida por su
propia enfermedad, que es la maldad, no hay nada en el mundo capaz de
destruirla. Platón no toma en cuenta el punto de vista de que la vida del alma
puede depender del cuerpo. Le interesa otro aspecto del alma que el
psicofísico, le interesa el alma como receptáculo de valores morales. Como en
los mitos finales del Gorgias y el Fedón, también en la República la vemos, al
llegar al mismo sitio, envuelta en la luz superior que se derrama desde el más
allá sobre su suerte terrenal. No es posible examinar este más allá en su
contextura física, pues lo impide la forma mítica en que el filósofo envuelve el
misterio de la concatenación del alma con lo supraterrenal. El juego de la
fantasía artística y la profunda seriedad religiosa que la anima aparecen
confundidos aquí como siempre en Platón, y es muy difícil distinguirlos. Lo
mismo que el estado, el alma del hombre no se muestra nunca tampoco bajo
su forma perfecta cuando encarna en la realidad terrenal. Sólo la vemos en el
estado que presenta en Glaucón, cuando emerge de entre la marejada 774 de
la vida, cubierta de algas y de conchas, a trechos destrozada y rota,
deteriorada por las olas, más semejante a una bestia que a su verdadero
ser. 1589 Su verdadero ser sólo se nos revela cuando dirigimos la vista a su
amor por el saber y a los supremos esfuerzos en que se debate para encontrar
el camino hacia lo alto con la conciencia de su divinidad e inmortalidad, y
este ser suyo es simple y no múltiple, a diferencia de los dolores y
deformaciones que hemos descrito y de sus formas. 1590
Así como en la antigua poesía griega se ensalza al héroe y se describe el
premio que sus conciudadanos le disciernen, Platón establece aquí, siguiendo
este precedente, un verdadero catálogo de las distinciones que confiere al
justo. 1591 Y del mismo modo que los poetas antiguos suelen dividir estas
1587 52 Rep., 592 B: el verdadero estado existe como paradigma en el cielo.
1588 53 Rep., 608 D-610 E.
1589 54 Rep., 611 C-D.
1590 55 Rep., 611 E-612 A.
1591 56 Rep., 612 D. Cf. sobre esto lo que dijimos acerca de la promesa de recompensa
para la verdadera areté en Tirteo, Cf. supra, pp. 96 ss.
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