Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

trata de algo superfluo, pues él se ha remontado ya a la naturaleza abstracta
del concepto general. Pero esto nos lleva con tanta mayor seguridad a la
conclusión de que Platón no había llegado todavía tan lejos, al crear la teoría
de las ideas o de las formas, ni mucho menos Sócrates. Platón fue el primero
cuyo genio lógico se planteó el problema del carácter de aquel algo a que
tendían las indagaciones de Sócrates en torno a lo bueno, a lo justo, etcétera.
Para él, el camino dialéctico hacia lo bueno, lo justo y lo bello, que Sócrates se
esforzaba en recorrer, era el camino del verdadero conocimiento. Si por este
camino Sócrates lograba remontarse sobre lo variable a lo perdurable, sobre
la diversidad a la unidad, esta unidad y esta perdurabilidad eran, según el
modo como Platón concebía la esencia de estos fenómenos, el verdadero ser.
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Si nuestra interpretación no es errónea, Platón, con su teoría de las ideas,
creía captar el sentido y la esencia de la dialéctica socrática y tendía a
formular claramente sus premisas teóricas. Esta teoría eva implícito un nuevo
concepto del conocimiento, sustancialmente distinto de la percepción
sensorial, y un nuevo concepto del ser o de lo real, distinto del que tenían los
antiguos filósofos de la naturaleza. uando Platón designa lo uno dentro de
lo múltiple, que el método dialéctico intenta captar como forma o, dicho en
griego, como idea o eidos, se apoya en la terminología de la medicina de su
tiempo, que tantas veces invoca como modelo en un sentido metódico. 261 Del
mismo modo que el médico agrupa toda una serie de casos concretos
distintos, pero del mismo carácter esencial, en la categoría de una sola forma
o eidos de enfermedad, la investigación dialéctica de los problemas éticos, de
la valentía, por ejemplo, debe agrupar en una unidad los distintos casos a que
se aplique aquel predicado. Partiendo de aquí vemos cómo el movimiento
dialéctico sigue elevándose ya en los primeros diálogos hasta llegar a la
virtud en sí, en la que Sócrates sintetiza en una sola las distintas virtudes
concretas. La investigación de la virtud concreta conduce constantemente, no
a distinguirla de las demás virtudes, eomo al principio podría parecer, sino a
esta unidad superior de todo lo que es virtud, al bien en sí y a su
conocimiento. En un escrito posterior, Platón describe la esencia del proceso
dialéctico de conocimiento como una sinopsis, 262 como la sintetización de lo
diverso en la unidad de la idea. Y esto es precisamente lo que se hace en los
diálogos menores. La pregunta "¿qué es valentía?", que se discute en el
261 47 Cf. infra, lib. IV, cap. I.
262 48 Rep., ii, 537 C: el verdadero dialéctico es el sinóptico, capaz de abarcar las cosas en su
conjunto. La misma descripción del dialéctico aparece en el Fedro, 265 D.
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