Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

ser un hombre absolutamente moderado y justo y, en cambio, un cobarde. 180
Por consiguiente, aun cuando quisiéramos llegar con Sócrates hasta el punto
de considerar las distintas virtudes como "partes" de una sola virtud
universal, parece que no podríamos estar de acuerdo con él en la tesis de que
esta virtud actúa y se halla presente como un todo en cada una de sus partes.
Las virtudes pueden concebirse, a lo sumo, como las diversas partes de una
cara, que puede tener los ojos bonitos y la nariz fea. Sin embargo, Sócrates es
tan inexorable en este punto como en su certeza inquebrantable de que la
virtud es el saber. La verdadera virtud es para él una e indivisible. 181 No es
posible tener una parte de ella y otra no. El hombre valiente que sea
irreflexivo, desaforado o injusto podrá ser un buen soldado en el combate,
pero nunca será valiente para consigo mismo y para con su enemigo interior,
que son sus propios instintos desenfrenados. El hombre piadoso que cumple
fielmente sus deberes para con los dioses, pero sea injusto hacia sus
semejantes y desaforado en su odio y 447 fanatismo, no será verdaderamente
piadoso. 182 Los estrategas Nicias y Laques se asombran de ver cómo Sócrates
les expone la esencia de la verdadera valentía y reconocen que nunca habían
ahondado hasta el fondo de este concepto ni lo habían captado en toda su
grandeza, ni mucho menos habían llegado a encarnarlo en sí mismos. Y el
piadoso y severo Eutifrón se ve desenmascarado en la inferioridad de su
piedad orgullosa de sí misma y llena de fanatismo. Lo que los hombres
llaman rutinariamente sus "virtudes" resulta ser, en este análisis, un simple
conglomerado de los productos de distintos procesos unilaterales de
domesticación, y, además, un conglomerado entre cuyas partes integrantes
existe una contradicción moral irreductible. Sócrates es piadoso y valiente,
justo y moderado a un tiempo. Su vida es a la par combate y servicio de Dios.
No descuida los deberes del culto a los dioses, y esto le permite decir a quien
sólo es piadoso en este sentido externo que existe un temor de Dios más alto
que éste. Luchó y se distinguió en todas las campañas de su patria; esto le
autoriza a hacer comprender a los más altos caudillos del ejército ateniense
que las victorias logradas con la espada en la mano no son las únicas que
180 169 Esto lo pone de relieve Protágoras frente a Sócrates en PLATÓN, Prot., 329 D, 330 E, 331
E, 349 D y otros pasajes. Es la actitud del hombre de la calle, que hace que Sócrates parezca estar
volviendo la espalda al sentido común.
181 170 La investigación sobre la relación entre las diferentes partes de la virtud, que aparece
repetidamente en Platón como un motivo socrático, procede evidentemente del Sócrates histórico.
La importancia de su unidad se desprendía de un modo perfectamente natural para quien, como él,
se plantease por primera vez la cuestión: "¿qué es la areté en sí?"
182 171 El Laques de Platón suscita dudas en cuanto al concepto tradicional, puramente militar, de la
valentía, puesto que presenta como igualmente importante la valentía interior (191 D). Asimismo
critica en el Eutifrón el concepto convencional de la piedad.
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