Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

por Platón en las Leyes, que constituye su última palabra sobre el estado y la
educación, consiste en instituir una verdadera educación popular a cargo del
estado. Platón concede a este problema, en las Leyes, la misma importancia
que en la República concedía a la educación de los gobernantes. Y es lógico
que sea así, pues ¿dónde había de encontrar este problema la atención que
merece, sino en el estado educativo de las Leyes, basado sobre la armonía
ideal entre el gobierno y la libertad?
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Platón sabe que no hay ningún campo en que sea más difícil actuar sobre la
vida por medio de leyes generales que el de la educación. Una gran parte de
la paideia se efectúa en la casa y en la familia, quedando así sustraída a la
crítica pública. 1200 Pero esta influencia doméstica encierra la más alta
importancia. En este punto, Platón cree poder conseguir más por medio de la
instrucción que por medio de preceptos. 1201 En el actual estado de cosas, la
educación privada se mueve en direcciones opuestas según las distintas
familias, sin que el legislador pueda hacer frente a estas contradicciones, que
se manifiestan casi siempre en cosas pequeñas, casi imperceptibles. Pero si
nos fijamos en sus efectos de conjunto, vemos que estas diferencias en cuanto
a la concepción de lo que una educación acertada debe ser, llegan incluso a
poner en tela de juicio la obra de la legislación escrita. 1202 Por tanto, si es
difícil escribir leyes acerca de esto, no cabe tampoco la solución de guardar
silencio. Con esta crítica, Platón enjuicia el estado de cosas existente en
Atenas y en la mayoría de los estados-ciudades de Grecia, en los que no se
conocía una regulación legislativa de los problemas de la educación. 1203 Con
1200 241 El reconocimiento de la existencia de una casa y una familia en el estado de las
Leyes representa ya un acercamiento a la realidad vigente. Los fundamentos para
este orden social se establecen en la parte de la obra que trata del reparto de la
propiedad territorial (735 Bs.). Indudablemente, esta parte no guarda ninguna
relación con la paideia, pero su modo de concebir la reglamentación de la propiedad y
los medios de adquirir influye también de un modo decisivo, como es natural, en
la estructura de la educación. Y a la inversa, la consagración de la propiedad privada
es a su vez, como Platón (740 A) observa, la expresión de una determinada fase de
educación y de cultura: la del tiempo presente (kata\ th\n nu=n ge/nesin kai\ trofh\n kai\
pai/deusin).
1201 242 Leyes, 788 .
1202 243 Leyes, 788 -.
1203 244 Leyes, 788 C.
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