Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

acallar al niño no es el silencio, sino el cantar, pues el movimiento exterior lo
libera del miedo interior y lo apacigua. 1217 Si Platón dedica tanta atención a
estas cuestiones médicas, es porque reconoce la importancia del factor
fisiológico para la formación psicológica del carácter, del ethos. Por eso, de la
teoría del tratamiento físico del recién nacido pasa directamente a la teoría
del carácter. El producir al niño sensaciones agradables y el ahuyentar de él
las desagradables mediante el movimiento del cuerpo, es el primer paso para
la formación del alma. Platón concibe la cultura del hombre como formación
del alma; por eso precisamente es el fundador de la pedagogía de la
temprana infancia.
Liberar al niño de las sensaciones de miedo es el primer paso en el camino de
su educación para la valentía. Tal es el objetivo que Platón persigue con la
gimnasia del recién nacido. El descontento y el mal humor contribuyen a la
sensación de miedo. 1218 Platón preconiza el justo medio entre el
reblandecimiento y la opresión. El primero hace al niño supersensible y
excesivamente caprichoso; la segunda mata en él la libertad y lo hace con
falsedad humilde y enemigo de los hombres. 1219 El educador debe evitar con
exquisito cuidado el crear en el niño lo que hoy llamaríamos complejo de
inferioridad, por la sencilla razón de que una educación excesiva conduce
fácilmente a este resultado. El objetivo debe ser educar al niño en la alegría,
pues las bases de la armonía y del pleno equilibrio del carácter deben
sentarse desde muy temprano en el alma del hombre. Este justo medio se
consigue preocupándose de no causar al niño exclusivamente placer y de no
alejar de él el placer por sistema. 1220 La costumbre tiene una gran fuerza, hasta
el punto de que Platón deriva la palabra h) =qoj, carácter, de la palabra e)/qoj,
costumbre. 1221 La habituación a este equilibrio debe comenzar ya en los tres
primeros años, en los que el niño se halla dominado casi íntegramente por las
sensaciones de lo agradable y lo desagradable. 1222 Platón no considera estas
normas como leyes, sino como usos no escritos (a)/grafa no/mima). Les atribuye
1217 258 Leyes, 790 D s.
1218 259 Leyes. 791 C.
1219 260 Leyes, 791 D.
1220 261 Leyes, 792 s. Cf. 793 A.
1221 262 Leyes, 792 E. También esto fue recogido por Aristóteles.
1222 263 Leyes, 792 4.
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