Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

inaugural Contra los sofistas aparecen ya claramente expresados en el Gorgias,
donde los valora especialmente en lo que significan para la nueva forma
Platónica de la paideia. 173 El hecho de que Isócrates, en su discurso, haga
figurar 845 a Platón y a los socráticos en primer lugar entre los adversarios a
quienes ataca y se detenga en ellos más minuciosamente que en nadie,
demuestra que comprendía perfectamente el peligro que por este lado
amenazaba a su ideal. Su inventiva tiene un carácter completamente práctico
y no se lanza a la refutación teórica, pues se da perfecta cuenta de que en este
terreno no saldría bien parado. Lo que hace es situarse por entero en el punto
de vista del hombre medio y apelar a los instintos de este tipo de hombre. El
profano no comprende los secretos técnicos del filósofo. Pero ve que quienes
pretenden guiar a otros a la sabiduría y a la dicha no poseen nada ni exigen
nada tampoco a sus discípulos. 174 Esta pobreza no respondía a la idea griega
tradicional del hedonismo y ya le había sido reprochada a Sócrates por otros
sofistas como Antifón. 175 El profano ve que quienes quieren descubrir
contradicciones en otros no observan las contradicciones de que adolece su
propia conducta y que, pretendiendo enseñarles a adoptar decisiones certeras
ante el futuro, son incapaces de decir nada ni de dar un consejo acertado
acerca del presente. 176 El profano observa, además, que los muchos hombres
que basan su conducta en las meras "opiniones" ( ) se ponen de acuerdo
entre sí y encuentran un camino acertado para su conducta más fácilmente
que quienes pretenden hallarse en la plena posesión del "saber" (e)pisth/mh) y
esto le lleva necesariamente, en fin de cuentas, a despreciar estos estudios y a
considerarlos como charlatanería vacua y pura micrología, pero no como el
"cuidado del alma" (yuxh=j e)pime/leia). 177 Esta última síntesis disipa, sobre
todo, cualquier duda que pudiera existir en el sentido de que Isócrates
dispara aquí contra Platón y los demás socráticos, entre ellos principalmente,
sin duda alguna, contra Antístenes. Deliberadamente mezcla algo sus rasgos
y les da cierta apariencia de razón, puesto que todos ellos pretenden ser
discípulos de Sócrates. 178 Sabe, sin embargo, que existe entre los socráticos
173 45 Por otra parte, resultaría difícil mencionar otra obra del Platón de la primera época
que reuniese todos estos elementos característicos de su filosofía y los expusiese en su
trabazón interna con tanta claridad.
174 46 Sof., 6.
175 46 a JENOFONTE, Mem., i, 6, 1 ss.
176 47 Sof., 7.
177 48 Sof., 8.
178 48a El reproche referente a los escasos honorarios que los filósofos percibían de sus
alumnos debía de ser más aplicable a Antístenes que a Platón, pero es muy poco lo que
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