Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

posiciones desde las que sea posible valorar comparativamente las distintas
sensaciones de placer. En último resultado, su modo de tratar esta materia,
que parece escapar más que ninguna otra a la acción del pensamiento y de la
medida racionales, se reduce, lo mismo aquí que en el Filebo, al problema de
si todas las sensaciones de placer como tales tendrán el mismo valor o de si
existen algo así como placeres verdaderos y falsos y qué es lo que los
distingue a unos de otros. No hemos de reproducir aquí en detalle la
argumentación. El argumento principal estriba en que la mayoría de nuestras
llamadas sensaciones de placer no son otra cosa que la sensación de vernos
libres de algo desagradable, es decir, algo puramente negativo. 1510 Las
"mayores" sensaciones de placer que experimentamos resultan emanar, si nos
fijamos bien en ellas, de esta fuente negativa, es decir, nacen de la quietud
producida al desaparecer la angustia que causaba un estado o una situación
que nos producía dolor o desasosiego. 1511 Platón compara este fenómeno, en
el que la quietud situada en un lugar intermedio entre el placer y el dolor es
sentida como algo positivamente placentero, con la ilusión de los sentidos
que padecemos cuando, subiendo a una cumbre, tenemos ya, al llegar a
mitad del camino, la sensación de que estamos en lo alto. 1512Una ilusión
semejante es la que experimentamos al recorrer con la vista una escala de
colores, cuando en el tránsito gradual de lo negro a lo blanco creemos haber
llegado ya a este color y en realidad sólo estamos en el gris. 1513 Toda
sensación de placer y dolor es siempre algo relativo; depende, como Platón
pone de manifiesto más tarde en el Filebo, de la cantidad mayor o menor de
placer a que en cada momento aspiramos. 1514 Si partimos del supuesto de que
todo placer y dolor se hallan relacionados en cierto modo con las sensaciones
de plenitud y de vacío concepción ésta muy usual en la medicina de la
época , podemos entender, por ejemplo, que el hambre y la sed representan
un vacío físico y la incultura y la necedad un vacío del 758 alma. La saciedad
1510 398 Rep., 533 C-584 A.
1511 399 Rep., C.
1512 400 Rep., 584 D-E. De un modo parecido se explica en Protágoras, 356 C, y en Filebo, 41
E, la dificultad de medir la intensidad de las sensaciones de placer dolor a la luz del caso
de las ilusiones de los sentidos cuando se trata de distancias.
1513 401 Rep., 585 A.
1514 402 Filebo, 24 A ss.
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