Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

antiquísima idea del modelo que servía de base al panegírico. 283 En el caso
presente, es el ejemplo del padre el que se presenta al hijo y sucesor de
Evágoras. Es importante ver cómo se infiltra en la descripción de la figura del
príncipe de Chipre el ideal panhelénico de la pedagogía política isocrática.
Isócrates no considera a este príncipe como un fenómeno aislado, sino como
el campeón de la areté y el modo de ser griegos en el puesto más avanzado
hacia el Oriente, frente a la potencia mundial asiática de Persia. 284 La encarnación
de la verdadera areté en la imagen de una personalidad histórica
individual, tal como la traza aquí Isócrates, puede compararse a la fusión de
persona y cosa en la exposición que hace de Sócrates, que tiene también,
indudablemente, la significación de un modelo, aunque la glorificación de
Evágoras por el retórico no alcanza la auténtica individualidad de la imagen
Platónica de Sócrates, sino que erige su objeto, como corresponde a su
tendencia, en canon 873 de todas las virtudes políticas y, sobre todo, de las
virtudes del gobernante. 285
Los dos discursos, Nicocles y A Nicocles, completan este cuadro de la paideia
política en el sentido de Isócrates. ya que además de exponer la figura
modelo de Evágoras representan un esquema más profundo y universal de
los principios que deben orientar al gobernante. Por motivos de ficción,
Isócrates empieza dirigiendo a su antiguo discípulo Nicocles un discurso
exhortativo sobre el verdadero concepto de la misión de gobernar y, a
continuación de esto, Nicocles habla a su pueblo. 286 Al hacerlo, da por
supuesto que el pueblo escuchó antes el discurso de Isócrates a Nicocles,
rasgo éste que asigna al filósofo y maestro político un rango espiritual
superior al del rey. Isócrates se convierte así en representante de un orden
superior, cuya pretensión se basa exclusivamente en el peso de su verdad
283 10 Cf. supra, pp. 203 ss., acerca del elogio de los vencedores por Píndaro, que los
presenta como modelo de areté. Recuerda a Píndaro el modo como Isócrates presenta a
Evágoras en el linaje de los Aiaquides y en Teucro, fundador de la cultura helénica en
Chipre, sus antepasados míticos y los prototipos de la verdadera areté (Evág., 12-18).
284 11 Cf. el juicio sobre la obra realizada por Evágoras como monarca, desde el punto de
vista de la Hélade en conjunto, Evág., 47-64.
285 12 Cf. supra, pp. 393 s.
286 13 Nic., 11: to\n me\ ou) =n e(/teron ( ), w(j xrh\ turannei=n, )Isokra/touj h)kou/sate, to\n d'
e)xo/menon, a( \ dei= poioi=n tou\j a)rxome/nouj, e)gw\ peira/somai dielqei=n. Por consiguiente,
cuando Isócrates se dirigía a Nicocles tenia, evidentemente, el propósito de reunir las dos
obras en un díptico.
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