Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

pretensión de educar a los hombres, aunque ya Platón lo caracterice como el
verdadero educador. En cambio, en el Gorgias se presenta la paideia en su
sentido ético como el bien supremo y el compendio de la dicha humana y nos
encontramos ya con un Sócrates que reivindica para sí la posesión de tal
paideia. Platón pone ahora en la persona de su maestro su propia convicción
pasional de que Sócrates es el verdadero educador que el estado necesita y
hace que Sócrates, con un sentimiento de su propia personalidad y un pathos
que no es socrático, sino enteramente platónico, se llame, fundándose en su
pedagogía, "el único estadista de su tiempo". 524 La verdadera misión del estadista
no consiste en adaptarse a la masa, como lo entiende la falsa paideia de
los retóricos y los sofistas, 525 sino que es de suyo una misión educativa, pues
estriba en hacer mejores a los hombres. El Gorgias no nos dice todavía qué
tipo de estado se obtendría consagrando todas las fuerzas a la consecución de
este objetivo. Esto se pondrá de manifiesto más tarde, en la República
platónica. El Gorgias se limita a proclamar con emoción verdaderamente
profética la meta como tal, la reducción del estado a su misión educativa. En
este tipo de estado, aunque sólo en él naturalmente, se justifica el postulado
de una educación que, como la socrática, se traza como objetivo la norma
absoluta de la perfección humana, de considerarse como el nervio de todo el
arte del estado.
En esta obra, la primera en que Platón desarrolla expresamente la paideia
socrática como una techné política, la contrapone ya del modo más marcado al
estado existente. Este antagonismo tiene un carácter completamente distinto a
lo que sabemos acerca de la oposición existente entre la educación sofística y
los representantes de la política. Los sofistas eran una manifestación nueva,
puesta de moda, y provocaban la curiosidad y el recelo de los círculos
conservadores; 545 se hallaban, por tanto, en este sentido, completamente a
la defensiva. Aun en los casos en que, con teorías como la del derecho del
más fuerte, o la crítica del principio igualitario en la democracia, daban armas
a la oposición, sabían, como lo demuestra el ejemplo de Ca-licles, combinar
estas doctrinas expuestas en círculos reducidos con la mayor adaptabilidad.
Sin duda, Sócrates no había tomado tales precauciones y Platón hace hincapié
en su franqueza, que mueve a Calicles a prevenirle. 526 Pero el Gorgias de
524 157 Gorg., 521 D.
525 158 Esta crítica de la paideia existente se desarrolla más en detalle en la República, 492
ss., sobre todo en 493 A-C. Cf. infra, pp. 667 s.
526 159 Calicles confunde la critica del estado ateniense por Sócrates con la oposición
espartana de la minoría oligárquica de Atenas, Gorg., 515 E. Considera a Sócrates
sometido espiritualmente a este círculo de opinión. Pero Sócrates hace hincapié en
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