Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

ayude al alumbramiento de esta norma se llame Sócrates y sea filósofo de
profesión. ¡Cuántas veces insiste en que no es él, Sócrates, sino el logos, quien
dice tal o cual cosa! "A mí dice podréis refutarme, pero a él no." Sin
embargo, la médula del conflicto con el estado se presenta para la filosofía y
para la ciencia, en el fondo, a partir del momento en que la investigación se
torna de la naturaleza de las "cosas humanas", es decir, al problema del estado
y de la areté, y aparece frente a este problema como razón normativa. Es
el momento en que trueca la herencia de Tales por el legado de Solón. Al
entregar el cetro de su estado ideal a la filosofía, Platón comprendió e intentó
eliminar la necesidad de este conflicto entre el estado, en el que reside el
poder, y el filósofo, que investiga la norma suprema de conducta. Pero el
estado en que vive Sócrates no es ningún estado ideal. Sócrates fue durante
toda su vida el simple ciudadano de una democracia que confería a cualquier
otro el mismo derecho que a él de manifestarse sobre los problemas más altos
del bien público. Por eso tenía que considerar su mandato especial como
recibido de Dios y solamente de él. 194 Sin embargo, los guardianes del estado
creen descubrir, detrás del papel que este pensador levantisco se arroga, la
rebelión del individuo espiritualmente superior contra lo que la mayoría
considera bueno y justo y, por tanto, un peligro contra la seguridad del
estado. Tal y como es, éste pretende ser el fundamento de todo y no parece
necesitar de ninguna otra fundamentación. No tolera que se le aplique una
pauta moral que se considera a sí misma como absoluta, y no acierta a ver en
él otra cosa que un individuo levantisco que intenta erigirse públicamente en
juez de los actos de la colectividad. Nadie menos que Hegel negó a la razón
subjetiva el derecho a criticar la moral del estado, que es de por sí la fuente y
la razón concreta de ser de toda la moral sobre la tierra. Es éste un
pensamiento inspirado de lleno en la Antigüedad, que nos ayuda a
comprender la actitud del estado ateniense frente a Sócrates. Considerado
desde este punto de vista, Sócrates es un iluminado y un exaltado. Pero no
menos inspirada en la Antigüedad se halla la concepción socrática que opone
al estado tal como es, el estado tal como debiera ser o, mejor dicho, tal como
"era", para luego armonizarlo consigo mismo y con su verdadera esencia.
Desde este punto de vista, el estado decadente aparece como el verdadero
apóstata y Sócrates no es ya un simple representante de la "razón subjetiva",
sino el servidor de Dios, 195 el único cuyo pie pisa terreno firme en medio de
una época vacilante.
194 183 Ése es el significado de la conciencia de una misión divina, que PLATÓN, Apol., 20 D ss., 30
A, 31 A, atribuye a Sócrates.
195 184 PLATÓN, Apol., 30 A.
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