Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

VII. LA AUTOEDUCACIÓN DEL INDIVIDUO EN LA POESÍA JÓNICO-
EÓLICA
(117) LA NUEVA estructuración del estado, sobre la base común del derecho para
todos, creó un nuevo tipo de hombre, el ciudadano, e hizo de la acuñación de una
norma universalmente válida para la vida ciudadana la necesidad más apremiante
para la nueva comunidad. Pero así como el ideal de la primitiva sociedad noble halló
en la epopeya su expresión objetiva, y formularon, Hesíodo la sabiduría práctica de la
ética campesina y la ética del trabajo, y Tirteo las severas exigencias del estado
espartano, no hallamos a primera vista una expresión análoga del nuevo ideal del
ciudadano en la poesía de su tiempo. Como vimos, la cultura de la ciudad aceptó
gustosa los estadios anteriores de la educación y, con ello, puso a su servicio la alta
poesía como medio de expresión de sus propios ideales, del mismo modo que la
música y la gimnasia de la antigüedad aristocrática. No existe, pues, una creación
poética que incorpore su naturaleza peculiar y que pueda competir con la poesía del
pasado devenida ya clásica. Podemos mencionar tan sólo las historias relativas a la
fundación de determinadas ciudades, redactadas en un estilo épico convencional. Pero
ninguna de estas obras de la cultura ciudadana primitiva, ya escasas en número, se
eleva a la significación de una verdadera epopeya del estado, como lo fue, entre los
romanos, la Eneida de Virgilio, la última de las grandes obras de este género.
El ethos del nuevo estado halló su verdadera expresión revolucionaria no en la
forma poética, sino más bien en la creación de la prosa. Nada menos que esto
significa la promulgación de leyes escritas. La característica del nuevo estadio de
desarrollo de la comunidad humana se halla en el hecho de que la lucha para llegar a
la sumisión de la vida y la acción a normas ideales rigurosas y justas, se abre paso
con la mayor resolución mediante la consignación de sus preceptos en proposiciones
claras y universalmente válidas. La vehemencia con que fue sentida esta exigencia
moral relegó, al principio, a un segundo término la necesidad de una expresión
intuitiva y artística del nuevo hombre. El estado legal nace ya del espíritu racional y
no tiene, por tanto, ningún parentesco originario con la poesía. Los momentos
poéticamente fecundos de la vida de la ciudad se hallan ya agotados en Homero,
Calinos y Tirteo. La vida cotidiana de los ciudadanos, en toda su amplitud,
permanece necesariamente inaccesible a la elevación poética. Y el heroísmo de la
vida política interna de Solón, que debía convertirse en la fuente de una nueva alta
poesía, no fue captado por ningún escritor jónico o eolio.
En cambio, la esfera de la intimidad personal del hombre, completamente (118)
alejada de la vida política, abre a la poesía un nuevo mundo de experiencias, cuyas
profundidades explora ávidamente. En este mundo nos introduce la poesía elegiaca y
yámbica de los jonios y la lírica eólica La dinámica de la voluntad individual de vivir,
cuya manifestación podemos perseguir, de un modo indirecto, en las
transformaciones del estado, por la acción de aquélla en la vida de la comunidad, se
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