Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

era aproximadamente tan elemental como las teorías físicas presocráticas
comparadas con la química moderna. Pero sobre la esencia de las cosas no
conoce más la psicología moderna que las doctrinas educadoras de los sofistas ni
la química más que Empédocles o Anaxágoras. Podemos aprovechar todavía las
intuiciones fundamentales de la pedagogía de los sofistas.
En relación con la antigua disputa, iniciada un siglo antes, entre la educación
aristocrática y la democrática y política, tal como la hallamos en Teognis y
Píndaro, investigan los sofistas las condiciones previas de toda educación, el
problema de las relaciones entre (280) la "naturaleza" y el influjo educador
ejercido conscientemente sobre el ser del hombre. Carecería de sentido analizar
las numerosas repercusiones de aquellas discusiones en la literatura
contemporánea. En ellas se muestra que los sofistas extendieron a todos los
círculos la preocupación por aquellas cuestiones. Cambian las palabras, pero las
cosas son las mismas: se ha llegado al convencimiento de que la naturaleza
(fu/sij) es el fundamento de toda posible educación. La obra educadora se
realiza mediante la enseñanza (ma/qesij), el adoctrinamiento (
) y
el ejercicio (a)/skhsij), que hace de lo enseñado una segunda naturaleza. 48
Es un ensayo de síntesis del punto de vista de la paideia aristocrática y el
racionalismo, realizado mediante el abandono de la ética aristocrática de la
sangre.
En lugar de la sangre divina aparece el concepto general de la naturaleza
humana con todos sus accidentes y ambigüedades individuales, pero también
con toda la superior amplitud de su contorno. Es un paso de consecuencias
incalculables que no hubiera sido posible sin el auxilio de la reciente ciencia
médica. La medicina había permanecido largo tiempo en el estadio de un arte de
curar, mezclada de supersticiones populares y de exorcismos. El progreso en el
conocimiento de la naturaleza entre los jonios y el establecimiento de una
técnica empírica, influyó en el arte de curar y llevó a los médicos a realizar
observaciones científicas sobre el cuerpo humano y sus fenómenos. El concepto
de la naturaleza humana que hallamos con tanta frecuencia en los sofistas y sus
contemporáneos, nació en las esferas de la medicina científica. 49 El concepto de
la physis es trasportado de la totalidad del universo a la individualidad humana y
recibe así una matización peculiar. El hombre se halla sometido a ciertas reglas
que le prescribe la naturaleza y cuyo conocimiento es necesario para vivir
correctamente en estado de salud y para salir de la enfermedad. Del concepto
médico de la physis humana, como organismo corporal dotado de determinadas
cualidades, se pasa pronto al concepto más amplio de la naturaleza humana tal
como la hallamos en las teorías pedagógicas de los sofistas. Significa ahora la
totalidad del cuerpo y el alma y, en particular, los fenómenos internos del
hombre. En análogo sentido lo usa en aquel tiempo el historiador Tucídides.
Pero lo modifica de acuerdo con su objeto dándole la significación de la
48
23 Cf. el fragmento del "Gran Logos" de PROTÁGORAS, 3 Diels.
49
24 El concepto de la naturaleza humana tal como lo hallamos en la literatura medirá del
corpus hipocrático exige ser estudiado con urgencia.
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