Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

mente quiera luchar por la justicia tiene que hacerlo en la vida privada, y no
como político. 1081 Se equivocan, pues, aquellos intérpretes que creen que
Platón no abandona su intención primera de actuar prácticamente en el
estado de su tiempo hasta que adopta esta actitud en las palabras de
resignación citadas más arriba de su República. La Carta séptima dice con toda
claridad, y la Apología lo confirma, 671 que la muerte de Sócrates produjo la
gran crisis en la voluntad política de Platón. 1082 La trágica confesión que se
contiene en la República no se distingue en el fondo de aquélla, aunque se
destaque por la fuerza de expresión poética que Platón había adquirido por
los largos sufrimientos que este destino le impusiera. La clara renuncia de
principio contenida en la Apología se convierte en una actitud religiosa, cuyo
concentrado recogimiento parece como un examen final de conciencia, al
modo de los que aparecen descritos en los mitos ultra-terrenales del Gorgias y
de otros diálogos Platónicos.
El hombre filosófico se distingue por el ser ignorado del mundo de todos los
ideales anteriores del hombre que habían cobrado forma en las obras de los
poetas griegos. Todos ellos eran la expresión de una virtud arraigada en la
polis real. La comunidad de los ciudadanos veía reflejarse en aquella poética
transfiguración su propia aspiración suprema y su manera de comprender el
mundo. La alta imagen Platónica del hombre filosófico y de la virtud
filosófica se halla en contraposición con la virtud cívica de la colectividad,
que con ello deja de ser tal colectividad. Su involuntario aislamiento responde
a la conciencia de perseguir un fin más alto y de poseer un conocimiento más
profundo de los verdaderos valores de la vida que los otros, por mucho que
éstos predominen numéricamente. El filósofo convierte la necesidad de la
minoría en una virtud. La comunidad política real se reduce para él a la
simple masa. En la imagen del puñado de supervivientes que consiguen
salvar y mantener indemne su temperamento filosófico a través de todos los
peligros se revela una nueva conciencia de la comunidad: la conciencia
colectiva del propio círculo de la escuela o de la secta.
El rumbo hacia la creación de esta clase de escuelas representa un hecho
histórico de enorme alcance, que todavía hoy contribuye esencialmente a
1081 371 Apol, 31 E.
1082 372 Carta VII, 325 s.
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