Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

de educación.
Después que Sócrates refuta del modo habitual en él la teoría de que lo justo
no es sino la expresión de la voluntad del partido más 596 fuerte en cada
momento, contraponiendo al derecho positivo la verdadera esencia de lo
justo, parece que la conversación toca a su fin. 733Pero los hermanos de Platón,
Glaucón y Adimanto, que son, por su tenaz perseverancia, su agudeza de
espíritu y su capacidad de impulso, dos maravillosos representantes de la
élite de la juventud ateniense, "retan" a Sócrates en este punto y exigen de él
algo más grande que lo que ha dicho allí. Entienden que todo lo que ha
expuesto no pasa de ser un proemio y no se declaran definitivamente
convencidos de que la justicia sea en sí, y con independencia de su utilidad
social y del consenso de los ciudadanos, un alto bien. Glaucón y Adimanto.
en dos discursos que se suceden el uno al otro, desarrollan belicosamente el
problema bajo una forma estrica, la única que puede satisfacer a la juventud
de su generación: ¿La justicia es un bien que busquemos en gracia a ella
misma, o simplemente un medio que reporta una determinada utilidad? ¿O
figura entre las cosas que amamos tanto por ellas mismas como por sus
beneficiosos resultados? 734 Glaucón abraza por un momento la defensa de
quienes opinan que el cometer desafueros es un bien en sí y el sufrirlos un
mal, aunque careciendo de la fuerza necesaria para vivir a tono con esta
moral de los fuertes, acojan la protección de la ley como una transacción,
como una fórmula intermedia entre el supremo bien, que consiste en cometer
impunemente desafueros, y el supremo mal, consistente en padecerlos. 735
Ilustra el carácter involuntario de la justicia con el símil de aquel anillo
encantado de Giges, que permitía a su poseedor hacerse de pronto invisible
con sólo volver la piedra del anillo para dentro. 736 ¿Quién de nosotros,
poseyendo un anillo como éste, tendría en su alma la firmeza diamantina
necesaria para resistir el poder de la tentación? ¿Quién no intentaría satisfacer
por este medio mil deseos secretos, condenados como malos por el orden
moral de nuestra sociedad? Como se ve, Glaucón aborda el problema en su
misma raíz. Ya dijimos más arriba la importancia que tiene, en el análisis
sofístico de la validez objetiva de las leyes morales y del estado, el problema
de por qué el hombre en presencia de testigos obra con tanta frecuencia de
distinto modo que cuando está solo. La conducta del hombre con testigos
delante era atribuida a la coacción artificial de las leyes, mientras que en el
733 26 Rep., 357 A.
734 27 Rep., 357 B-C.
735 28 Rep., 359 A.
736 29 Rep., 359 D.
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