Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

Atenas, sería necesario modificarla, sustituyendo la valentía como supremo
valor por la justicia. 1066 Queriendo ilustrar esto con un ejemplo, Platón elige
entre todas las poesías de Tirteo aquella en que se compara la valentía a las
demás virtudes del hombre y se le entrega la palma. 1067 Y demuestra que,
1037 en realidad, no es la bravura heroica, sino la justicia, la virtud que
convierte las demás cualidades positivas del hombre en verdaderos bienes y
sin la cual éstos carecen de todo valor. 1068 Una concepción certera acerca del
rango jerárquico entre los distintos bienes humanos constituye la premisa de
toda verdadera poesía, puesto que es misión del poeta educar a la
juventud. 1069 La poesía y la música son manifestaciones de auténtica paideia,
siempre y cuando que se ajusten a este postulado. 1070 Este punto de vista
encierra, realmente, aun siendo unilateral, una buena parte de la verdad, con
tal de que se aplique a la poesía y la música antiguas de Grecia. Al lector de
nuestra exposición no le será difícil comprender lo que Platón quiere decir. El
pleito en torno a la suprema areté y el debate sobre los bienes supremos de la
vida discurren a lo largo de los siglos a través de la poesía antigua. Con ellos
se enlaza, conscientemente, la posición adoptada en las Leyes por Platón. Las
odas de los poetas son para él epodos, exhortaciones dirigidas al alma del que
las escucha para que, bajo el dulce encanto de la forma, se asimile dócilmente
el contenido serio que encierra, como una medicina azucarada. 1071 Platón
querría infundir a su ciudad un hambre ardorosa e insaciable de esta clase de
alimento. 1072 Al fundir en una nueva unidad el goce innato por lo bello con el
1066 107 leyes, 629 E-630 C.
1067 108 Es la elegía que comienza con las palabras: ou)/t' a) \n mnhsa/mhn ou)/t' e)n lo/gw| a)/ndra
tiqeihn. Cf. Leyes, 660 E 7 s. Cf. mi estudio de esta poesía en Tyrtaios Uber die wahre Arete
(Ber. Berl. Akad., 1932). Platón elige esta poesía porque no se limita a cantar la valentía
espartana y a mostrarla plásticamente en la lucha, como hacen otras poesías del mismo
Tirteo, sino que examina bajo una forma general el problema de lo que es la verdadera
virtud varonil. Cf. supra, pp. 96 ss.
1068 109 Leyes, 661 B 5.
1069 110 Leyes, 661 D s.
1070 111 Leyes, 660 E y 661 C 5-8, es decir, al comienzo y al final del comentario sobre la
elegía de Tirteo se subraya expresamente esta identidad entre la poesía y la paideia.
1071 112 Leyes, 659 E-660 A. La w)idh/ es paideia porque es e)pw|dh/. Pues como Platón dice a
modo de introducción (659 D), la paideia es h( pai/dwn o(lkh/ te kai\ a)gwgh\ pro\j to\n u(po\
no/mou lo/gon a)rqo\n ei)rhme/non. Esta fuerza de atracción arranca de la belleza de la forma.
Sobre la definición de la ley como el o)rqo\j lo/goj (expresado en palabras), Cf. Leyes, 645 B.
La ética aristotélica se enlaza con este concepto.
1072 113 Leyes, 665 C.
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