Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

filosofía para penetrar profundamente en la totalidad de la vida espiritual: la lógica.
En la antigua filosofía natural rigen otras fuerzas: la fantasía dirigida y controlada por
el intelecto que, de acuerdo con el eminente sentido plástico y arquitectónico de los
griegos, trata de articular y ordenar el mundo sensible y un pensamiento simbólico
que interpreta la existencia no humana a partir de la vida humana.
El universo de Anaximandro es una imagen sensible e intuitiva del devenir y el
perecer cósmicos, sobre cuyas oposiciones y contiendas se afirma como soberana la
eterna diké. El pensamiento racional es completamente ajeno a él. 204 Las
proposiciones de Parménides constituyen una trama rigurosamente lógica,
impregnada de la conciencia de la fuerza constructiva de la consecuencia de las ideas.
No es una casualidad que los fragmentos conservados de su obra constituyan la
primera serie de proposiciones filosóficas de amplio contenido y rigurosamente
conectadas que nos ha legado el idioma griego. Sólo es posible comprender y
expresar el sentido de aquel pensamiento si seguimos su marcha dinámica. No es la
imagen estática, que es su producto inmediato. La fuerza con que Parménides expone
a sus oyentes sus doctrinas fundamentales no procede de una convicción dogmática,
sino del triunfo de la necesidad del pensamiento. También para Parménides es el
conocimiento una absoluta ananké y lo denomina también diké o moira,
evidentemente bajo el influjo de Anaximandro. Ella constituye el más alto fin a que
puede aspirar la investigación humana. Pero cuando habla de la diké que mantiene el
Ser fijo en sus límites y sin posibilidad alguna de disolución, de tal modo que no
pueda ya devenir ni perecer, ello nos indica que su diké tiene una función opuesta a la
de Anaximandro, que se manifiesta en el devenir y perecer de las cosas. La diké de
Parménides, que mantiene apartado del Ser todo devenir y todo perecer y lo sostiene
persistente e inmóvil en sí mismo, es la necesidad implícita en el concepto del Ser,
interpretada como "aspiración del Ser a la justicia". En las frases insistentemente
repetidas: el Ser es, No-ser no es; lo que es, no (173) puede no ser, lo que no es, no
puede ser, expresa Parménides la necesidad del pensamiento, de la cual surge la
imposibilidad de realizar la contradicción lógica en el conocimiento.
Esta constricción de lo aprendido en el puro pensamiento es el gran descubrimiento
que domina toda la filosofía eleática. Él determina la forma polémica dentro de la
cual se desarrolla su pensamiento. Lo que para nosotros aparece en sus proposiciones
fundamentales como el descubrimiento de una ley lógica, es para él un conocimiento
objetivo y de contenido que lo pone en conflicto con toda la filosofía natural anterior.
Si es verdad que el Ser jamás no es y que el No-ser jamás es, resulta evidente para
Parménides que el devenir y el perecer son imposibles. La apariencia nos muestra, sin
embargo, algo distinto. Los filósofos naturalistas, que confían ciegamente en ella,
sostienen que el Ser resulta del no ser y se disuelve en el no ser. Es la opinión que
comportan, en el fondo, todos los hombres. Confiamos en los ojos y en los oídos en
204 34 En cambio, K. REINHARDT, en su libro sobre Parménides, al cual debo yo mucho, ve en la
deducción que realiza Anaximandro de los predicados "inmortal" e "imperecedero", a partir de la
esencia del apeiron, el principio del desarrollo puramente lógico de los predicados del Ser de
Parménides.
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