Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

entre griegos, que Platón proclama en su República.
Isócrates comprende claramente que el problema es, en último resultado, un
problema de carácter educativo. En efecto, la tendencia al poder se halla
profundamente arraigada en el interior del hombre y hace falta un gigantesco
esfuerzo del espíritu para extirparla en su raíz. Isócrates intenta demostrar
que el poder ( µ ) ha conducido a los hombres al desenfreno. No hace
responsables de la degeneración a que han llegado los ciudadanos bajo su
influencia tanto a los contemporáneos como a la generación anterior, es decir,
a la época del primer imperio marítimo ateniense, cuyo brillo se ve empañado
ahora por las sombras del presente. 494 Y así como en el Areopagítico se
presenta la legitimidad y la severidad del orden de vida de los antepasados
como la escuela de todo lo bueno, en el Discurso sobre la paz se atribuye todo
lo que hay de malo y de desenfrenado en el presente a la educación
corrompida del pueblo y de sus dirigentes por obra del poder. 495 Isócrates
revela aquí, lo mismo que en el discurso sobre el Areópago, una clara
conciencia de las fuerzas que en su época condicionan verdaderamente la
vida del individuo y su formación. No son los innumerables intentos y
medios que se ofrecen bajo el nombre de educación para contrarrestar y
atenuar las influencias dañinas, sino el espíritu colectivo de la comunidad
política, lo que determina la existencia del individuo. El verdadero forjador
de las almas humanas es la ambición de poder, la aspiración a más
( ). Allí donde domina el estado y su actuación, no tarda en
convertirse también en ley suprema de la conducta del individuo.
921
Contra este dinamismo, como lo verdaderamente tiránico que se impone en
seguida en todas las formas del estado, 496 invoca Isócrates el espíritu de la
democracia. Ésta le aclamó durante largo tiempo más que a ningún otro, sin
darse cuenta de que con ello renunciaba a sí misma. 497
494 105 Ya Isócrates había dicho esto en Areop., 50 ss.
495 106 Cf. De pace, 77. A la paideia surgida de la tendencia de Atenas al poder y a la
dominación y que Isócrates, en De pace, considera corruptora, contrapone en 63 la paideia
encaminada a la paz y a la justicia.
496 107 Cf. De pace, 95-115.
497 108 De pace, 115.
163