Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

Platón arranca de aquí y declara que el alma reflexiva y disciplinada es el
alma "buena", 478 debiendo recordarse que la palabra "bueno" en griego
( ) no tiene solamente el sentido "ético" estricto que hoy se le da, sino
que es el adjetivo correspondiente al sustantivo areté, designando, por tanto,
toda clase de virtud o excelencia. Lo ético sólo constituye, desde el punto de
vista de los griegos, una modalidad de la tendencia de todas las cosas a la
perfección. Sócrates demuestra que con la verdadera sofrosyne aparecen
necesariamente todos los tipos de virtud, tales como la piedad, la valentía y la
justicia. 479 Empalma, pues, a este pasaje el problema de los diálogos menores
y del Protágoras, el problema de la unidad de las virtudes. 480 Lo que los
griegos llaman eudemonía, prosperidad feliz, depende por entero de esta
excelencia del hombre, y cuando la lengua griega expresa el bienestar con el
giro de "hacer bien" (eu)= pra/ttein) este giro encierra, según Platón, una
sabiduría más profunda de la que advierten quienes lo expresan: el "hacer
bien" 535 en el sentido de la dicha y el bienestar descansa pura y exclusivamente
en el "obrar bien". 481
Alcanzar esta areté y evitar lo contrario debe ser el propósito concreto de
nuestras vidas. Deberían dedicarse a alcanzarlas todas las energías del
individuo y del estado, y no a la satisfacción de deseos. 482 Esto último sólo
puede conducir a una vida deshonrosa y el hombre que vive así suscita el
odio de los hombres y de los dioses, pues no hay comunidad posible sobre
esa base, y donde no hay comunidad no puede haber amistad. Pero los sabios
nos dicen que el cielo y la tierra, los hombres y los dioses se mantienen
unidos por la comunidad y la amistad y el orden y la moderación y la justicia,
y por eso el universo se llama Orden, Cosmos. 483 Lo que tiene fuerza entre los
dioses y los hombres no es la pleonexia, la ambición de más; es la proporción
geométrica. Pero a Calicles le tiene sin cuidado la geometría. 484 Así, lo que
parecía ser una paradoja: que es menos malo ser engañado que engañar, es
perfectamente cierto. El verdadero orador y estadista debe ser justo y poseer
478 112 Gorg., 506 D-507 A.
479 113 Gorg., 507 A-C.
480 114 Cf. supra, pp. 485, 498 s.
481 115 Gorg., 507 C.
482 116 Gorg., 507 D 6. En este pasaje, Platón introduce el concepto del blanco como el punto hacia
el cual debemos apuntar en la vida, en griego, . Es idéntico al "fin", que constituye,
según 499 E, el Bien.
483 117 Gorg., 507 E ss.
484 118 Gorg., 508 A.
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