Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

para él forman absolutamente una unidad. La pregunta: ¿qué es la areté?
tiende de modo directo a su , a su esencia y verdadero ser, y esto es precisamente
la idea. 552 Es en los diálogos posteriores cuando aparece como un
problema ante Platón la relación entre la idea y la multiplicidad de los
fenómenos, que hasta entonces venía designando, un poco vagamente, como
la "participación" de lo individual en lo universal, y cuando surgen
dificultades lógicas de las que aún no tenía noción al dar su versión primitiva
de la idea.
Así, pues, los equívocos de los intérpretes modernos no nacen tanto de que se
interpreten mal las palabras del propio Platón, cosa de por sí apenas
concebible, como del hecho de haber transferido a ellas ciertas nociones
lógicas de origen posterior. Aristóteles, al partir del hecho, con el que estaba
muy familiarizado, del concepto lógico general, descubría por una parte, con
razón, que se hallaba ya contenido en la idea platónica; y por otra parte,
comprobaba que Platón, en su idea, consideraba este algo general, al mismo
tiempo, como lo real y verdaderamente existente. Es este segundo paso el que
Aristóteles juzga como la fuente de los errores que Platón comete al determinar
la relación entre lo universal y lo particular. Según el modo de ver
de Aristóteles, Platón había convertido los conceptos generales en entidades
metafísicas, asignándoles una existencia independiente, aparte de las cosas
percibidas por los sentidos. Lo cierto es que Platón no dio nunca el segundo
paso (el de la "hipóstasis" de los conceptos), sencillamente porque aún no
había dado tampoco el primero, o sea la abstracción de los conceptos
generales como tales. Lejos de ello: el concepto lógico aparece todavía
completamente envuelto para él en el ropaje de la idea. Tal como Platón
describe la penetración desde los fenómenos hasta la esencia de la areté, es un
acto de 555 intuición espiritual que capta lo uno en lo múltiple. El propio
Platón determina la naturaleza del proceso mental dialéctico, en la República,
como una "sinopsis", es decir, como la visión conjunta de los rasgos comunes
en una pluralidad de fenómenos que se encuadran dentro de una y la misma
idea. Es ésta la mejor palabra para caracterizar el acto lógico que el Menón nos
describe. 553 De otra parte, el método dialéctico se determina aquí como un
recibo de cuentas, cosa esencial, pues esto excluye la posibilidad de
552 21 Cf. supra, p. 551, nota 6.
553 22 El sustantivo "sinopsis" lo encontramos en Rep., 537 C; el verbo sunora=n, en
Fedro, 265 D, donde aparece junto a la palabra "idea" ("abarcar con la mirada una
sola idea de lo múltiple disperso"). En Rep., 537 C, Platón deriva de este verbo el adjetivo
"sinóptico", con el que caracteriza la esencia y la capacidad del dialéctico. En el Menón,
procura también Sócrates captar la unidad de lo múltiple: 72 A-B, 74 B, 75 A.
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