Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

propone como axioma al anunciar su propósito de trasmitir la doctrina de sus
predecesores y con ella comienza la parte del libro consagrada a las sentencias. Entre
lo uno y lo otro se halla la parte política del libro. En ésta formula el fundamento de
su exigencia: mantente entre los nobles, no te mezcles con la gente vulgar, pintando
con negros colores la degradación de ésta. Su propia conducta explica lo que entiende
por mantenerse en trato con los nobles, puesto que funda en lo recibido por la
autoridad de los verdaderos nobles cuanto pretende enseñar a su discípulo.
No es nuestro propósito seguir en detalle el curso de las ideas de la parte del poema
consagrada a las sentencias. Todas sus palabras y todas sus exigencias reciben su
vigor y su urgencia peculiar del peligro inminente que se desprende de la pintura
precedente del estado de las relaciones sociales. Comienza con una serie de gnomes,
en los cuales previene contra la amistad con los malos e innobles, porque son falsos e
infieles. Aconseja tener pocos amigos, hombres que no tengan dos caras, y en los
cuales es posible confiar en el infortunio. Toda revolución crea en la sociedad una
crisis de confianza. Los que tienen convicciones análogas se juntan estrechamente
porque la traición acecha por todas partes. Teognis mismo dice que, en tiempos de
discordia política, un hombre seguro vale más que el oro. ¿ Es esto todavía la antigua
ética aristocrática?
Verdad es que propuso como ejemplo las amistades ideales de Teseo y Peiritoo, de
Aquiles y Patroclo y que la más alta estimación del buen ejemplo pertenece al estadio
más antiguo de la educación aristocrática. Pero bajo la constricción de la situación
desesperada de los nobles en el orden político, la antigua doctrina del alto valor de los
buenos ejemplos y de la conducta noble, se convierte en el elogio de la hetairía
política, en la ética del partido. Ello se sigue del lugar predominante que adquiere la
exigencia de una justa elección de amistades y de la necesidad de una lealtad bien
probada como primera condición de toda amistad. Es posible que el poeta lo haya
aprendido de sus padres, puesto que la lucha de su clase tiene ya una larga historia.
En todo caso, esta lucha ha tenido su influencia en la ética aristocrática. La dificultad
de los tiempos trajo consigo la estrechez de los espíritus. Por muy distinta que aquella
ética fuese de la nueva, superadora de las oposiciones sociales, introducida por Solón,
no tuvieron más remedio los nobles que insertarse de algún modo en el todo. Podían
considerarse como un estado secreto sometido injustamente al estado y aspirar a la
restauración de aquél. Pero si lo consideramos serenamente, lo cierto es que se han
convertido en un simple partido que lucha por el poder y que en su esfuerzo se
mantiene en íntima conexión y emplea el sentimiento innato de clase para evitar su
entera destrucción. La antigua exigencia de una buena elección (193) de las amistades
se convierte en exagerado exclusivismo político. Es una consecuencia de la debilidad
de la nobleza. Sin embargo, es preciso reconocer que la exigencia de fidelidad,
aunque se refiera ante todo a la fidelidad política de clase, y la lealtad incondicionada.
como fundamentos de la amistad, conservan, a pesar de todo, un alto valor moral. En
ellas tiene sus raíces el espíritu de cuerpo que inspira juicios como éste: "Las nuevas
gentes se ríen en secreto unas de otras y se engañan." Esta educación de clase no
puede ser comparada con la elevación de la idea del estado de Solón. Sin embargo, no
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