Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

impunemente los fundamentos de su orden sagrado. El derecho terrenal tiene sus
raíces en el derecho divino. Esta era una concepción general de los griegos.
Nada cambia en ello con la trasformación de la antigua forma autoritaria del
estado en el nuevo estado legal fundado en el orden de la razón. La divinidad
adquiere las características humanas de la razón y la justicia. Pero la autoridad
de la nueva ley descansa ahora, como siempre, en su concordancia con el orden
divino o, como dice el nuevo pensamiento filosófico, en su concordancia con la
naturaleza. La naturaleza es para él la suma de todo lo divino. Domina en ella la
misma ley, la misma diké, que se considera como la norma más alta en el mundo
del hombre. Tal fue el origen de la idea del cosmos. 69 Pero en el curso del siglo
esta imagen del mundo cambia de nuevo. Ya en Heráclito aparece el cosmos
como la lucha incesante de los contrarios. "La guerra es la madre de todas las
cosas." Pero a poco no quedará más que la lucha: el mundo aparecerá como el
producto accidental del choque y la violencia en el juego mecánico de las
fuerzas.
Es difícil determinar a primera vista si esta concepción de la naturaleza fue lo
primero y su trasposición al mundo humano constituyó sólo un segundo paso, o
si lo que el hombre creyó reconocer como una ley eterna del universo no fue
sino la proyección de su nueva concepción "naturalista" de la vida humana. En
la época de los sofistas la antigua y la nueva concepción se hallan íntimamente
imbricadas. Eurípides en Las fenicias hace descansar la igualdad, el principio
capital de la democracia, en el dominio de una ley que se manifiesta
constantemente en la naturaleza y a la cual el hombre mismo no puede escapar. 70
Pero al mismo tiempo otros criticaban enérgicamente el concepto de la igualdad,
tal como la democracia lo entendía tratando de demostrar que la naturaleza no se
halla, en realidad, regida por la isonomía mecánica, sino que en ella domina el
(296) más fuerte. En ambos casos aparece claro que la imagen del ser y de su
orden permanente es considerada desde el punto de vista humano e interpretada
en sentido opuesto de acuerdo con la diversidad de las opiniones. Tenemos, por
decirlo así, frente a frente, una concepción aristocrática y una concepción
democrática de la naturaleza y del universo. La nueva concepción del mundo
muestra que aumentan constantemente las voces que, en lugar de admirar la
igualdad geométrica, mantienen la desigualdad fundamental de los hombres y
toman este hecho como punto de partida para su concepción del derecho y del
estado. Como sus predecesores, fundan su concepción en el orden del mundo y
pueden lisonjearse de tener de su parte las más nuevas concepciones de la
ciencia y de la filosofía.
El Calicles del Gorgias de Platón es la encarnación inolvidable de este
principio. Se trata de un fiel discípulo de los sofistas. 71 El primer libro de la
República, donde el derecho del más fuerte es mantenido por el sofista y retórico
69 44 Ver supra, p. 158. Para lo siguiente, cf. mi conferencia "Die griechische Staatsethik im
Zeitalter des Plato", en Humanistische Reden und Aufsätze (Berlín, 1937).
70 45 EURÍPIDES, Fen., 535 ss.; cf. Sup., 395-408.
71 46 PLATÓN, Gorg., 482 C ss., 483 D.
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