Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

más exactamente, lo presenta como una alegoría de la naturaleza humana y
de su actitud ante la cultura y la incultura, la paideia y la apaideusia. Para el
lector capaz de comprender, de una sola vez, más de una tesis en su
entronque lógico, va implícita en ella una doble referencia, una hacia adelante
y otra hacia atrás. A la paideia no se refiere sólo el símil de la caverna; a ella
hace referencia también la alegoría del sol que lo antecede y la teoría de la
proporción entre las cuatro partes del ser. Allí se asignaba a la paideia su meta
suprema: el conocimiento de la idea del bien, medida de las medidas. Que
éste tiene que ser el primer paso dado hacia la exposición de lo que debe ser
la cultura de los "regentes"-filósofos se dijo ya más arriba, al llamar a la idea
del bien la "mayor lección". 1179 La alegoría de la caverna viene después, para
poner de manifiesto cómo se comporta nuestra naturaleza ante este
objetivo. 1180 Aquí, la paideia no se enfoca como en la alegoría del sol, desde el
punto de vista de lo absoluto, sino desde el punto de vista del hombre: como
la trasformación y purificación del alma para poder contemplar el ser
supremo. Platón, al dirigir nuestra atención de la meta al pathos de este
proceso interior de la cultura, nos acerca al mismo tiempo a la verdadera
exposición de su trayectoria metódica en la enseñanza de las matemáticas y
de la dialéctica. Ya antes de que haga compartir al lector las reflexiones
sobriamente racionales de los capítulos siguientes sobre el valor de este
estudio para la formación del hombre, anticipa con la visión del ascenso del
alma a la región de la luz y de la verdadera realidad la esencia y los efectos de
todo el proceso espiritual. Nos hace vivir con el sentimiento la dinámica de
este pathos y pone de relieve en la metamorfosis operada en el alma la obra de
liberación del conocimiento, que él llama paideia en el más alto sentido de la
palabra.
"PAIDEIA" COMO CONVERSIÓN
Todo lector de los diálogos anteriores de Platón espera el momento en que, en
la estructura cultural de la República, se saquen las consecuencias de aquella
revolución del concepto del saber que en el Menón se pone de manifiesto por
vez primera. 1181 En el fondo, Platón se esfuerza ya desde sus primeras obras
1179 72 Rep., 504 E, 505 A.
1180 73 Rep., 514 A: a)peikason toiou/tw| pa/qei th\n h(mete/ran fu/sin
paidei/aj, te peri kai\ a)paideusi/aj
1181 74 Cf. supra, p. 555.
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