Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

modo la tesis del Teeteto según la cual el saber del filósofo no es algo tan fácil
como las percepciones de los sentidos que posee el hombre desde el momento
mismo en que nace, sino algo que "brota en él" solamente a fuerza de mucho
esfuerzo y de una larga educación ( ). 1086 La República nos permite
apreciar cuál era la estructura de esta paideia dentro de la Academia Platónica,
y en esta parte de su obra Platón no nos brinda sólo un ideal, sino un
fragmento de la realidad.
Después que el filósofo desciende a la resignación de la grandeza
desconocida y del retraimiento ante el mundo, es difícil retornar a la idea de
que representa el hombre llamado a dominar el estado del futuro. El filósofo
real, tal como se nos ha revelado últimamente, aparece un poco ridículo ante
nosotros, como se le contempla a la luz de aquella aspiración. Pero esto, para
Platón, no es sino una nueva ilustración de su teoría botánico-patológica de la
influencia perniciosa de un medio ambiente malo sobre la educación. El
filósofo es una planta divina que, trasplantada al suelo yermo de los estados
actuáles, tiene necesariamente que degenerar o adaptarse. 1087 En cambio,
cultivada en las condiciones propicias del estado ideal, revelará su origen
divino. 1088 En ninguna otra parte se expresa con más claridad que aquí que el
estado perfecto de Platón no es sino la forma de la comunidad, necesaria para
conseguir un pleno desarrollo de las dotes del temperamento filosófico del
hombre. Por otra parte, al erigir al filósofo en el regente de su estado, Platón
infunde a éste el espíritu que le garantiza la efectividad de su sistema
educativo y el establecimiento de una tradición dentro de él. Sólo él satisface
el postulado 674 de una suprema instancia creadora en materia de
educación, en la que viene a desembocar como último resultado la
construcción del estado ideal. 1089 La educación filosófica anterior no podía
alcanzar su meta suprema de ser una cultura "política ', porque se situaba
siempre en una edad falsa. Era, simplemente, "una paideia y una filosofía para
adolescentes". 1090 Con ello, Platón abraza de nuevo la lucha contra el estudio
1086 376 Teeteto, 186 C: µ
.
1087 377 , Timeo, 90 A. Simiente ajena, µ, Rep., 497 .
1088 378 Rep., 497 7-C 4.
1089 379 Cf. supra, p. 629
1090 380 Rep., 498 B, y Cf. Rep., 498 A.
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