Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

XI. LA POLÍTICA DE CULTURA DE LOS TIRANOS
(212) EL FLORECIMIENTO de la poesía aristocrática empezaba ya a decaer en el siglo
v. Sin embargo, entre el dominio de la nobleza y el estado popular, representan los
tiranos un estadio de transición. Su importancia para la historia de la educación no es
menor que para la del desarrollo del estado. Nos hemos referido ya repetidas veces a
ellos. Es preciso ahora estudiarlos detenidamente. Como lo vio con justeza Tucídides,
los tiranos de Sicilia, para cuyos representantes Hierón y Terón escribió Píndaro sus
grandes poemas, constituyen sólo un aspecto de la tiranía. En este puesto adelantado
del mundo griego, frente al poderío creciente de Cartago en el mar y en el comercio,
el "dominio de uno solo" fue mucho más perdurable que en la Grecia propiamente
dicha. En la Hélade este periodo de la evolución política halló su término con la caída
de los pisistrátidas atenienses en 510. La tiranía de Sicilia dependía de condiciones
completamente distintas de las necesidades interiores de orden político y social que
se daban en la metrópoli y en las colonias orientales. No era en menor medida el
exponente de la fuerza militar y la política exterior de las grandes y poderosas
ciudades de Sicilia, Agrigento, Gela y Siracusa que la manifestación de la caída del
antiguo dominio aristocrático y la elevación al poder de la masa. Aun más tarde,
después de medio siglo de democracia, las necesidades interiores, fundadas en el
interés nacional, dieron lugar a la tiranía de Dionisio. En ello se funda, a los ojos de
Platón, la justificación histórica de su existencia.
Volvamos ahora al estado de Atenas y de las ricas ciudades del istmo al mediar el
siglo VI, en el momento en que se inicia en la metrópoli el desarrollo de la tiranía.
Atenas representa el último estadio de esta evolución. Solón lo prevé en los poemas
de su vejez y tuvo que ver al fin lo que desde largo tiempo hubo previsto. Aunque
hijo de la nobleza ática, rompió valientemente con las concepciones heredadas de su
casta. Prefigura en sus poemas, bosqueja en sus leyes e incorpora a su acción un
nuevo tipo de vida humana, cuya perfecta realización es independiente de los
privilegios de la sangre y de la posesión de las riquezas. En su reclamación de justicia
para el pueblo trabajador oprimido, nada más lejos de sus previsiones que la
democracia que hubo de proclamarlo más tarde su fundador. Aspiraba tan sólo a la
depuración moral y económica de los fundamentos del antiguo estado aristocrático,
en cuya decadencia, ciertamente, nunca había pensado. Pero los nobles no habían
aprendido nada de la historia ni aprendieron ahora nada de Solón. Al retirarse éste,
consumado su mandato, se encienden las luchas de partido con nueva violencia. (213)
La lista de los arcontes instruyó ya a Aristóteles que en estas décadas, de las cuales
no sabemos nada, debieron de ocurrir graves disturbios en el orden del estado, que
pasaron años enteros sin arconte alguno y que uno de ellos intentó conservar su cargo
durante dos años. Los nobles de la costa, los propietarios rurales del interior y los de
los distritos pobres y montañosos de Ática, la denominada Diacria, formaban tres
departamentos. En la cúspide se hallaban las familias más poderosas. Cada una de
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