Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

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VII. JENOFONTE: EL CABALLERO Y EL SOLDADO IDEALES
ENTRE LOS escritores del círculo socrático si dejamos a un lado el genio de
Platón, que descollaba por encima de todo y cuya obra literaria fue
conservada por su escuela sólo un hombre aislado del grupo, Jenofonte, ha
llegado a nosotros a través de numerosos escritos. En cambio, los discípulos
como Antístenes, Esquines y Aristipo, preocupados solamente por imitar las
diatribas morales de su maestro, apenas representan para nosotros más que
meros nombres. Y esto no es una simple jugada del azar. Por la variedad de
sus intereses, por su forma de exposición y por lo vital de su personalidad,
atractiva aun en lo que tiene de limitado, Jenofonte ha sido siempre un
favorito del público lector. El clasicismo de la baja Antigüedad le consideraba
con razón como uno de los representantes característicos de la charis
ateniense. 652 Aunque no se le lea directamente, como se hace hasta hoy en
nuestras escuelas, por la transparente sencillez de su lenguaje, viendo en él el
primer prosista griego; aunque se le juzgue simplemente a través de la lectura
de los grandes autores de su siglo, de un Tucídides, un Platón o un
Demóstenes, se tiene la sensación de que era la encarnación más pura de su
tiempo. Y muchas cosas que podrían parecemos hoy espiritualmente triviales
a pesar del encanto de su forma, toman un aspecto distinto.
Pero ni siquiera un Jenofonte puede, a pesar de su carácter burgués tan bien
cimentado y de su claridad, ser considerado sencillamente como la expresión
típica de su época. También él era un hombre aparte, con un destino peculiar,
fruto consecuente de su modo interior de ser, a la par que de su actitud ante
el mundo circundante. Jenofonte, que había nacido en uno de los demos
atenienses, el mismo de que descendía Isócrates, pasó por las mismas
desdichadas experiencias que éste y Platón en la última década de la guerra
del Peloponeso, que fue la época en que se hizo hombre. Se sintió atraído por
Sócrates, como tantos jóvenes de su generación, y aun cuando no llegó a
contarse entre sus discípulos en sentido estricto, fue tan profunda la
652 1 Cf. la obra de Karl MUENSCHER, Xenophon in der griechisch-römischen Literatur (Leipzig,
1920), especialmente el cap. iv. "Xenophon in der griechi-schen Literatur der Kaiserzeit",
en que el autor precisa de un modo detallado y con ayuda de un inagotable material
histórico la posición de Jenofonte en el periodo del aticismo.
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