Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

de Platón, cuando dice que no puede juzgar si el rey de Persia vivirá feliz o
no, pues no sabe cuáles son su paideia y su justicia. 316 Con esto, la paideia
basada en la justicia se erige por vez primera en pauta para juzgar de la vida
y la obra de un gobernante y se expresa la idea fundamental de la educación
de los príncipes. Probablemente antes de que el propio Platón abordase en su
República el problema de desarrollar este postulado para convertirlo en un
sistema completo de gobernantes, procura Isócrates realizar a su modo este
mismo pensamiento en el discurso exhortativo a Nicocles.
Comprende claramente, al desarrollar este pensamiento, que puede muy bien
ocurrir que aun siendo la idea de por sí algo grande, su realización defraude
las esperanzas puestas en ella, lo mismo que ocurre con ciertas obras de
poesía, que al concebirlas mentalmente prometen mucho y luego en su
realización poética resultan un fracaso. 317 Sin embargo, el comienzo de por sí
es noble, pues se trata de investigar los paralipómena de la educación y de
prescribir al monarca ciertas leyes. La educación de los ciudadanos
particulares sólo aprovecha al individuo; en cambio, si se lograse estimular a
los que dominan la masa a practicar la suprema virtud, se ayudaría a las dos
partes, pues con ello se contribuiría a la vez a asegurar el gobierno de los
reyes y a hacer más humana la vida de los ciudadanos dentro del estado. 318
La mira de Isócrates es, pues, como ya se ha dicho más arriba, el impedir o
atenuar la degeneración de la vida del estado de su tiempo de la forma
constitucional en un régimen de pura arbitrariedad, haciendo que la voluntad
del monarca se sujete a normas superiores. 319 El método del retórico no puede
compararse, en cuanto a la profundidad filosófica del razonamiento, con la
teoría Platónica sobre la idea del bien que el regente ideal debe llevar en su
propia alma como un paradigma inconmovible, ni con el camino 880
metódico del conocimiento dialéctico por el cual debe remontarse el alma a la
contemplación de la norma absoluta. 320 Isócrates no sospecha siquiera la
necesidad del "rodeo" espiritual por el que Platón hace elevarse a esta meta a
316 43 PLATÓN, Gorg., 470 E (Cf. supra, p. 519). Tal vez esta intuición apareciese también en
otros socráticos como Antístenes.
317 44 A Nic., 7. Isócrates dice, con una polaridad de expresión que es frecuente en él:
obras de poesía y escritos en proza.
318 45 A Nic., 8.
319 46 Cf. .supra, pp. 873 s.
320 47 Cf. supra, pp. 713 s.
115