Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

tipo de tesis retóricas sobre el eros. 816 Era, seguramente, una práctica muy
antigua en la escuela retórica, que representaba, evidentemente, una
concesión hecha al interés de los alumnos. Este punto de vista contribuye
también a esclarecer en cierto modo las obras de Platón sobre el tema
erótico. 817 No era posible que ninguna escuela pasase por alto este problema
que tanto agitaba a la juventud, aun cuando Platón lo abordaba con mayor
profundidad que podían hacerlo todas aquellas declamaciones retóricas por
el estilo de la de Lisias. La discusión de este problema brindaba a Platón la
posibilidad de tratar, aparte de la forma, el contenido de verdad que era
decisivo para los filósofos. La escuela retórica limitábase a atraer la atención a
través de un tema tan sensacional como éste, sin llegar a dominarlo en su
esencia; Platón, en cambio, recoge el tema como jugando y, ahondando en la
profundidad de su propia especulación filosófica sobre la esencia del eros,
enfrenta al discurso de Lisias otro discurso en que se pone de manifiesto toda
la trivialidad y el carácter equívoco de la trama retórica.
Platón demuestra que el discurso de Lisias está lleno de repeticiones y no
aborda seriamente, como es lógico, en su aspecto conceptual, el tema
tratado. 818 Vemos ya aquí demostrada a la luz de un ejemplo concreto la
importancia práctica que tiene la dialéctica Platónica para la cultura retórica,
que constituye el centro de la segunda parte del diálogo. Pero, al mismo
tiempo, el intento de Sócrates de dar una base mejor de argumentación
lógica, en su réplica, a la tesis sustentada por Lisias, pone de relieve el
verdadero error en que se basa. No es éste el lugar oportuno para entrar a
examinar su contenido, pues lo que aquí nos interesa es retener fijamente la
línea fundamental del Fedro, o sea el problema retórico. La juventud ateniense
estaba muy preocupada con el problema de saber si y en qué circunstancias
era lícito ceder a los requerimientos del amante, aludiendo con ello,
fundamentalmente, a la entrega física. Ya conocemos este problema por el
discurso de Pausanias, que figura en el Simposio. 819 Lisias desbanca a quienes
lo consideraban lícito con la tesis perversa de que era siempre mejor para el
816 16 Relación de DIÓGENES LAERCIO, núm. 71: qe/seij e)rwtikai/; núm. 72, qe/seij filikai/.
817 17 También en el Simposio aparece el problema del eros, concretamente al
comienzo del duelo oral y en el discurso de Fedro, como un tema marcadamente retórico.
Cf. supra, pp. 571 ss.
818 18 Fedro, 234 E ss., 237 C.
819 19 Cf. supra, pp. 571 ss.
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