Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

cobrar una nueva existencia. La teoría de la trasmigración de las almas, que
Platón recoge aquí de la tradición órfica, le permite explicar en un sentido
más profundo la propia responsabilidad moral del hombre, que es la premisa
suprema de toda acción educativa. Es en este sentido como él trasforma la
idea de la metamorfosis. Hace una tentativa audaz para conciliar la
conciencia moral del deber, que vive en nosotros, con la antigua fe griega,
contrapuesta a ella, en el demon, que encadena mágicamente todos los actos
del hombre, desde el principio hasta el final.
La idea de la paideia presupone la libertad de opción; 1598 sin embargo, la
acción del demon pertenece a la órbita de la ananke. 1599Ambos modos de
concebir la vida humana son legítimos dentro de sus propios confines. La
vieja concepción griega distinguía en proporciones cada vez mayores de la
idea tradicional de la ceguera enviada por los dioses y que precipitaba
ignorantemente al hombre a la perdición, una segunda até, provocada por la
propia culpa del hombre y a sabiendas. Ésta habíase convertido con Solón en
el germen de una nueva conciencia ética de la responsabilidad y de ella 776
había surgido el mundo de pensamientos de la tragedia griega. 1600 Pero la
concepción trágica de la culpa y del castigo entrañó constantemente el
dualismo implícito en aquella doble manera de concebir la esencia de la até y
era incapaz de sobreponerse a él. Mientras la incerteza de esta contradicción
irreductible pesase sobre la conciencia, no podía estar segura de alcanzar su
última meta la fe Platónica en el poder de la educación que abordaba su
empresa con una fuerza arrolladora y a la que la República dio su forma
definitiva. Sin embargo, Platón no podía resolver este problema de los
1598 63 Cf. Rep., 617 E. El concepto de la opción (ai(rei=sqai, ai(=resij) en sentido
ético aparece ya desde muy temprano en Platón, en relación con el problema de la conducta
acertada (pra/ttein, pra=cij). Distinto conceptualmente de él es el acto político de la
opción. En el sentido ético de una decisión interior, este concepto aparece empleado por vez
primera por Platón en la APol., 39 A, y en Critón, 52 C. Allí se trata de Sócrates como modelo
de una decisión interior vital. Ésta aparece por vez primera más que como un problema
filosófico en Prot., 356 E y Gorg., 499 E. En este último pasaje, es sinónima de acción en sentido
intensivo y aparece transcrita también en 500 A con el concepto de "selección"
(e)kle/gesqai). En ambos pasajes, tanto en el Protágoras como en el Gorgias, se trata de la
elección de un medio para el logro de un fin ( ). Platón elabora dialécticamente estos
conceptos sacándolos directamente del lenguaje. Aristóteles, en su Ética, construye luego su
teoría de la voluntad sobre esta base.
1599 64 En Rep., 617 C, las tres moiras aparecen designadas como hijas de Ananke y luego se
destacan una vez más en la sentencia de Láquesis, 617 D 6. El daimon aparece en primer término
como algo suprapotencial que parece excluir toda posibilidad de libre opción.
1600 65 Estas ideas han sido razonadas más en detalle por mí en Solons Eunomie (Sitz. Berl. Akad.,
1926). Cf. también supra, pp. 145 ss.
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