Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

ellos tiempos antiguos, donde dominaba esta educación, y goza del dulce
aroma de la sofrosyne que se desprende de las palabras del justo logos.
Contra él se levanta el logos injusto, pronto a estallar en cólera y ansioso de
confundirlo todo con su dialéctica. Se vanagloria de su ominoso nombre que ha
conquistado por ser el primero en haber hallado el arte de contradecir las leyes
ante los tribunales. Es una aptitud que no se puede comprar con oro la de
defender las peores causas y salir vencedor. Contradice a su adversario en la
nueva forma de moda, de la pregunta y la respuesta. Y se sirve, a la manera de la
novísima retórica, de los nobles ejemplos de la mitología, como de un medio
ilusorio de prueba. Los oradores de la epopeya dieron un sentido ejemplar a las
normas ideales y este uso fue seguido por la poesía más antigua. Los sofistas
aprovechan esta tradición, coleccionando ejemplos mitológicos, que, para su
relativismo naturalista y disolvente, podían servir para todos los objetos. Así
como antes la defensa ante los tribunales se dirigía a demostrar que el caso se
hallaba de acuerdo con la ley, actualmente ataca las leyes y las costumbres y
trata de demostrar que son deficientes. Para combatir la afirmación de que los
baños calientes debilitan el cuerpo, el logos injusto se refiere al héroe nacional
Heracles que, para recrearse, hizo que Atenea hiciera brotar de la tierra fuentes
calientes en las Termópilas. Elogia la costumbre de permanecer y discursear en
el mercado, que había denostado el logos justo, e invoca para ello la (339)
elocuencia de Néstor y de otros héroes homéricos. El logos justo adopta el
mismo procedimiento cuando es cínicamente interrogado sobre si la sofrosyne
ha servido alguna vez de algo y pone el ejemplo de Peleo. Una vez que se halló
en un grave peligro, los dioses, en premio a su virtud, le mandaron una espada
de fuerza maravillosa para que pudiera defenderse. Este "gracioso presente" no
hace impresión alguna en el logos injusto. Para ilustrar cuan lejos puede ir con la
ruindad, abandona por un instante la esfera mitológica y pone un ejemplo de la
experiencia actual, la del demagogo Hipérbolo que adquirió "más que muchos
talentos" sirviéndose de aquella cualidad. Responde el otro diciendo que los
dioses otorgaron todavía a Peleo un premio mucho mayor, puesto que le dieron
por esposa a Tetis. Replica el injusto que ésta le abandonó pronto porque no le
parecía bastante agradable. Y volviéndose al joven, por cuya alma luchan la
vieja y la nueva educación, le ruega que considere que si se decide por la
sofrosyne renuncia a todos los goces de la vida. No sólo esto; si por las
"necesidades de la naturaleza" cae alguna vez en falta, es incapaz de defenderse.
"Si quieres seguir mi consejo, deja libre curso a la naturaleza, salta y ríe, no te
detengas ante lo vergonzoso. Si eres acusado de adulterio, niega tu falta e invoca
a Zeus, que no era tampoco bastante fuerte para resistir a Eros y a las mujeres.
No es posible que tú, simple mortal, seas más fuerte que un dios." Es la misma
demostración de la Helena de Eurípides o de la nodriza de Hipólito. La
discusión culmina en el punto en que el elogio que hace el logos injusto de su
moral laxa provoca la risa del público. Y entonces explica que la práctica
seguida por la inmensa mayoría de un pueblo honorable es imposible que sea un
vicio.
La refutación de los ideales de la educación antigua pone de relieve, con
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