Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

verdaderamente desatentada. Por el contrario, aquellas sectas o aquellos
cultos son en los griegos las únicas formas de una antigua devoción popular,
que denotan ciertos atisbos importantes de una experiencia interior
individual, con la actitud individualizada de vida y la forma de propaganda
que a ella corresponden. 83 En la 421 filosofía, que es el campo de acción del
espíritu pensante, se crean formas paralelas, en parte por sí mismas, como
fruto de situaciones análogas, y en parte apoyándose simplemente en cuanto
a la expresión en las formas religiosas corrientes, que en el lenguaje de la
filosofía aparecen plasmadas en metáforas y que precisamente por ello son
formas desnaturalizadas. 84
En Sócrates, aquellas expresiones de apariencia religiosa brotan
frecuentemente de la analogía entre su actuación y la del médico (ver supra, p.
410). Es esto lo que da a su concepto del alma el tinte específicamente griego.
En la representación socrática del mundo interior como parte de la
"naturaleza" del hombre confluyen dos factores: el hábito multisecular del
pensamiento y las dotes más íntimas del espíritu helénico. Y aquí es donde
nos sale al paso lo que distingue a la filosofía socrática del concepto cristiano
del alma. El alma de que habla Sócrates sólo puede comprenderse con acierto
si se la concibe juntamente con el cuerpo, pero ambos como dos aspectos
distintos de la misma naturaleza humana. En el pensamiento de Sócrates lo
psíquico no se halla contrapuesto a lo físico. El concepto de la physis de la
antigua filosofía de la naturaleza incluye en Sócrates lo espiritual, con lo cual
se trasforma esencialmente. Sócrates no puede creer que sólo tenga espíritu el
hombre, que éste lo haya arreatado como un monopolio suyo, por decirlo
así. 85 Una naturaleza en la que lo espiritual ocupa su lugar donde sea, tiene
que ser capaz por principio de desarrollar una fuerza espiritual. Pero así
como, por la existencia del cuerpo y del alma como distintas partes de una
sola naturaleza humana, esta naturaleza física se espiritualiza, sobre el alma
refluye al mismo tiempo algo de la existencia física misma. El alma aparece
ante el ojo espiritual en su propio ser, como algo plástico por decirlo así y,
por tanto, asequible a la forma y al orden. Al igual que el cuerpo, forma parte
83 76 ARISTÓTELES (frag. 15, ed. Rose) describe acertadamente este tipo de experiencia religiosa,
característica de la devoción de los misterios, como un (Cf. mi Aristóteles, pp. 187 s.). Por
una oposición a la religión del culto oficial, afecta a la personalidad humana y determina una cierta
disposición ( ) de ánimo.
84 77 Las relaciones de interdependencia entre el lenguaje de la filosofía y el de la religión y
el proceso de la trasformación de conceptos religiosos en conceptos filosóficos, requiere
una investigación sistemática y constituiría por sí sola tema interesante para un libro.
85 78 JENOFONTE, Mem., i, 4, 8.
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