Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

tiempo, para esclarecer el carácter unilateral de este ideal. Para quien
considera la victoria como único sentido de la existencia, la valentía
constituye, necesariamente, la sola virtud. 993 Más arriba hemos seguido la
polémica sostenida en torno a la recepción de las virtudes desde los días en
que Tirteo proclamó ante el mundo la primacía del ideal varonil espartano,
como uno de los temas más grandiosos que resuenan a través de la poesía
griega. Platón recoge de nuevo este problema filosófico y falla en favor del
segundo el viejo litigio entre Tirteo, que ensalzaba la valentía, y Teognis, para
quien toda areté se resume en la justicia. 994 El paso decisivo que supera 1025
pera el antiguo ideal dórico es la fundación del estado de derecho. Era
necesario saber distinguir entre la valentía en una lucha justa y en una lucha
injusta y comprender que la valentía asociada a las demás virtudes, la justicia,
la templanza y el temor de Dios, vale más que la valentía a secas. 995 Era
necesario, por tanto, corregir a Tirteo con Teognis. La meta de nuestra
legislación sólo puede ser la virtud en su totalidad ( pa=sa a)reth/). 996 Pero lo
que sí nos enseñan los legisladores dóricos es que hay que partir
conscientemente de un determinado concepto de la areté. En esto deben estos
legisladores, realmente, servir de modelo a toda futura legislación. 997 A las
cuatro virtudes del alma que Platón presenta aquí como bienes divinos, 998
deben supeditarse los bienes humanos: la salud, la fuerza, la belleza y la
riqueza. 999 Allí donde el hombre se preocupa de los bienes divinos sirve
también de por sí a los bienes humanos. Pero donde sólo atiende a los
segundos, pierde unos y otros a la vez. 1000 Los bienes superiores llevan
siempre implícitos, como ya decía Teognis de la justicia, los bienes o virtudes
993 35 El triunfo en la guerra sobre todos los demás estados es, según la concepción
espartana, característica y norma (o(/roj) esenciales del estado bien gobernado. Cf.
Leyes, 626 B-C.
994 36 Tirteo es examinado en Leyes, 629 A (Cf. supra, pp. 91 y 100s.) ; Teognis en Leyes, 630
A-C (Cf. supra, pp. 109 s. y 195).
995 37 Leyes, 630 B. Cf. supra, pp. 103 ss., el capítulo titulado "El estado jurídico y su ideal
ciudadano", donde se estudia su significación en la historia de la areté humana.
996 38 Leyes, 630 E.
997 39 Leyes, 631 A.
998 40 Leyes, 631 B.
999 41 Leyes, 631 C.
1000 42 Leyes, 631 .
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