Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

proféticamente, las raíces de sus fallas. 1103 Cuando se puso a escribir las Leyes,
estos defectos estaban ya a la vista de todo el mundo. 1104 A Platón no le
restaba ahora sino reconocer que el "segundo estado" de la República tenía que
sucumbir precisamente por no ser el mejor, es decir, por carecer de la
verdadera paideia y del mejor ethos. Aquellos llamados "reyes" se habían
dejado llevar por el plethos de sus almas, por el afán de poder y de honores,
por la pleonexia, en vez de obedecer al verdadero guía, o sea al espíritu. La
primacía Platónica de la paideia sobre la política realista se revela también
aquí, en la madurez e ingeniosa antítesis entre la forma externa y la esencia
interior del estado. Al exterior el estado se hallaba dirigido unitariamente por
una persona, pero en el interior estaba dominado espiritualmente por la masa
de afanes y apetitos que gobernaban el alma de este individuo. 1105 Ya en el
Gorgias comparaba Platón, en términos parecidos a éstos, la forma de la
democracia en que imperaba la arbitrariedad de la multitud con la tiranía, a
la que era afín por su esencia. 1106 Para decirlo en términos de la República, la
desintegración 1043 del estado en el interior del alma 1107 del regente venía a
sellar la ruina exterior de su poder. Pues el estado, para Platón, no es nunca el
simple poder, sino que es siempre la estructura espiritual del hombre que lo
representa.
Si, por tanto, la causa de la decadencia de los estados hay que buscarla en la
incultura, es decir, en la falta de sinfonía entre los apetitos y la razón en el
alma del regente lo mismo si es uno o son varios , la conclusión es que se
le debe arrebatar al hombre inculto toda influencia en la dirección del estado.
Y puede muy bien ocurrir que haya que considerar inculto en este sentido
1103 144 Cf. supra, pp. 729-7.54.
1104 145 Entre la época en que se redactó la República V la época en que se terminaron las
Leyes se produjeron hechos como las batallas de Leuctra y Mantinea y la decadencia del
poder espartano.
1105 146 Leyes, 689 A-B.
1106 147 Los líderes del pueblo en las democracias son equiparados a los tiranos en Gorg., 466
D y 467 A. El demos es un tirano al que deben acomodarse todos los ciudadanos y
especialmente los políticos todos, lo mismo que en los estados despóticamente gobernados
por un déspota: Cf. Gorg., 510 C 7 s. y 513 A. Es evidente, sin embargo, que Platón habla
aquí de una democracia que ha de-peñerado en un gobierno por el populacho. En el
Político distingue entre una forma de democracia buena y una forma de democracia mala
(degenerada), lo mismo que cualquier otra forma de gobierno puede ser buena o mala.
1107 148 Rep., 591 E, 592 B.
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