Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

puro relativismo. Pero el historiador no debe, indudablemente, aventurarse a decidir
quién se halla en posesión de la verdad absoluta. Mas sí está en condiciones de
emplear el criterio de la objetividad tucidideana en una escala amplia para poner de
relieve las líneas generales de un arquetipo histórico, una verdadera cosmogonía de
valores, un mundo ideal llamado a sobrevivir al nacimiento y a la muerte de estados y
de naciones. Y eso convierte su obra en un drama filosófico nacido del espíritu de la
contemplación histórica.
Al ponerse a escribir una historia de la paideia en el siglo IV, la selección de los
materiales por el historiador se halla determinada en una gran medida por el tipo de
testimonios que han llegado a nosotros. En la baja Antigüedad, los documentos
elegidos para ser preservados lo eran enteramente a causa de su importancia para el
ideal de la paideia, y prácticamente se dejaba perecer todo libro que se consideraba
carente de valor representativo desde este punto de vista. La historia de la paideia
griega se funde completamente con la historia de la trasmisión y la conservación de
los textos clásicos por medio de manuscritos. Por eso son tan importantes para
nuestros fines el carácter y la cantidad de la literatura del siglo iv que ha llegado a
nuestros días. En esta obra se discute cada uno de los libros de aquella era que se han
conservado con el fin de demostrar cómo vive conscientemente en todos ellos y preside
su forma la idea de la paideia. La única excepción a esta regla es la oratoria forense.
Aunque ha llegado a nosotros una gran cantidad de este tipo de literatura, no lo
estudiamos aquí por separado. Y no porque no guarde relación alguna con la paideia:
Isócrates y Platón dicen repetidas veces que Lisias y sus colegas pretendían ser
representantes de un tipo de educación superior. La razón de que prescindamos de ella
es que la oratoria política no tardó en hacer pasar a segundo plano la obra realizada
por los maestros de la retórica procesal. Sería irrealizable e indeseable, ante materiales
tan copiosos, tratar por extenso de las dos ramas de la oratoria. Y realmente hay que
reconocer que Isócrates y Demóstenes son figuras de oradores mucho más
importantes que los que se dedicaban a escribir discursos breves.
El estudio de Platón forma de por sí un libro aparte dentro de 378 estos dos
volúmenes. Esta figura ocupó durante muchos años el centro de mi interés y,
naturalmente, mi trabajo en torno a ella desempeñó un papel decisivo en la
concepción de la obra. Cuando, hace aproximadamente veinte años, intenté llamar la
atención de los estudiosos hacia el aspecto de la historia helénica que los griegos
llamaban paideia, pensaba principalmente en Platón. El punto de vista desde el cual
he estudiado aquí esta figura fue desarrollado por mí en una serie de conferencias
titulada Platos Stellung im Aufbau der griechischen Bildung (Berlín, 1928), y
ya antes, en mi ensayo Platos Staatsethik (Berlín 1924), al que se hacen referencias
en el texto. Mis ideas han sido expuestas en gran número de artículos, monografías y
disertaciones sobre Platón, publicados por mis discípulos, y han llegado a alcanzar
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