Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

a la i)de/a del hombre. El arte, de su parte, aprende de la poesía y de la
educación el camino que conduce a lo espiritual. En todos se revela una alta
valoración del hombre, que se halla para los tres en el centro del interés. Esta
inclinación antropocéntrica del espíritu ático es la que da lugar al nacimiento de
la "humanidad"; no en el sentido sentimental del amor humano hacia los otros
miembros de la sociedad, que denominaron los griegos filantropía, sino en el del
conocimiento de la verdadera forma esencial humana. Es especialmente
significativo el hecho de que por primera vez aparece la mujer corno
representante de lo humano con idéntica dignidad al lado del hombre. Las
numerosas figuras femeninas de Sófocles, Antígona, Electra, Dejanira, Tecmesa,
Yocasta, por no hablar de otras figuras secundarias, como Clitemnestra, Ismene
y Crisotemis, iluminan con la luz más clara la alteza y la amplitud de la
humanidad de Sófocles. El descubrimiento de la mujer es la consecuencia
necesaria del descubrimiento del hombre como objeto propio de la tragedia.
Desde este punto de vista podemos comprender la trasformación del arte
trágico desde Esquilo hasta Sófocles. Salta a la vista que la forma de la trilogía,
que es la regla para aquél, es abandonada por su sucesor. Se halla sustituida por
el drama singular, cuyo punto central es la acción humana. Esquilo necesita de la
trilogía para abrazar en una acción dramática la masa entera de acaecimientos
épicos que constituyen el curso de un destino, cuyo encadenamiento de
sufrimientos se extiende con frecuencia a varias generaciones de un linaje. Su
mirada se dirigía al curso entero de un destino porque sólo en esta totalidad era
posible ver el justo equilibrio del gobierno divino, que la fe y el sentimiento
moral echaban de menos en el destino del individuo. De ahí que los personajes,
aunque constituyan el punto de partida para nuestra participación en la acción,
ocupen un lugar subordinado y que el poeta se halle obligado a colocarse de
algún modo en el lugar de la fuerza más alta que gobierna el mundo. En
Sófocles, las exigencias de la teodicea, que habían dominado el pensamiento
religioso desde Solón hasta Teognis y Esquilo, pasan a un lugar secundario. Lo
trágico en él es la imposibilidad de evitar el dolor. Tal es la faz inevitable del
destino desde el punto de vista humano. La concepción religiosa del mundo de
Esquilo no es, en modo alguno, abandonada. Sólo que el acento no se halla ya en
ella. Esto se ve con especial claridad en una de las primeras obras de Sófocles,
Antígona, en la cual aquella concepción del mundo aparece todavía con vigoroso
relieve.
(259) La maldición familiar de la casa de los labdácidas, cuya acción
aniquiladora persigue Esquilo en la trilogía tebana a través de varias
generaciones, permanece en Sófocles como causa originaria, pero situada en un
trasfondo. Antígona cae como su última victima, del mismo modo que Etéocles
y Polinices en los Siete de Esquilo. Sófocles hace participar a Antígona y a su
contrario Creón en la realización de su destino mediante el vigor de sus
acciones, y el coro no se cansa de hablar de la transgresión de la medida y de la
participación de ambos en su desdicha. Pero aunque este momento sirve también
para justificar el destino en el sentido de Esquilo, toda la luz se concentra en la
figura del hombre trágico y se tiene la impresión de que ella basta por sí misma
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