Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

legislador. Es la relación que existe entre las salsas y las recetas culinarias de
un cocinero refinado y los preceptos del médico, paralela a la que guardan
entre sí la retórica, afanándose por presentar la injusticia como derecho, y las
actividades del verdadero juez o del verdadero estadista. 397 De este modo
aparece ante nosotros un arte del estado que difiere como el día de la noche
de todo lo que el mundo califica de tal. La estructura del estado y la
legislación que Platón se propone como empresa en sus dos obras más
importantes se revelan ya aquí como las dos grandes tareas positivas del
cuidado socrático del alma, 398 al modo como Platón lo concibe. Aún no nos
damos cuenta de las consecuencias conmo-cionadoras que la nueva visión
trae consigo, pero presentimos que los rasgos por los que las reconocemos
están llamados a operar una completa trasformación de la concepción de la
vida imperante. En un pasaje posterior, Cálleles designa y repudia como una
"revolución de toda nuestra vida" este trastrueque socrático de todos los
valores. 399 La explosión pasional de Calícles al comienzo de la tercera parte es
provocada por los pensamientos que Sócrates desarrolla en la precedente
conversación con Polo.
La objeción más poderosa y más al alcance de la mano que Polo opone a la
poca estimación en que Sócrates tiene a la retórica es la enorme influencia que
realmente ejerce en la vida política. 400 La aspiración de poder es una
tendencia arraigada demasiado profundamente en la naturaleza humana
para que podamos descartarla con facilidad. Pues bien, si el poder es algo
grande, habrá que reconocer que también tiene una importancia suma la
fuerza que nos ayuda a lograrlo. Por donde el problema que parecía un
problema científico puramente interior de saber si la retórica posee o no un
saber exacto y especializado nos empuja a decisiones de gran alcance. Nos
obliga a fijar una posición ante el problema de la esencia y el valor del poder.
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Polo no adopta ante este problema una actitud distinta de la que adopta la
masa. Aquí, lo mismo que en el Protágoras, Platón aspira a demostrar que los
397 32 Gorg., 465 C.
398 33 Cf. supra, pp. 415 s
399 34 Gorg., 481 C. "Si tú [Sócrates] hablas en serio, y lo que dices es verdad, ¿no habría que
llegar a la conclusión de que nuestra vida humana se ha venido a tierra, y de que somos en todo
visiblemente lo contrario de lo que debiéramos ser?"
400 35 Gorg., 466 ss. La capacidad de la retórica de conferir poder se hacía resaltar ya en el
discurso de Gorpias: 451 D, 452 D, 456 A ss.
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