Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

ideas fundamentales, a través de la obra entera, demuestra, de un modo evidente,
que tomó esta finalidad muy en serio y que, lejos de ser un residuo histórico de
la "ilustración" sofista, del cual debemos hacer abstracción para obtener la
imagen del puro historiador, la verdadera grandeza de su espíritu consiste en el
esfuerzo para llegar al conocimiento político. La esencia del acaecer histórico no
reside para él en una ética cualquiera o en una filosofía de la historia o en una
idea religiosa. La política es un mundo regido por leyes inmanentes peculiares,
que sólo es posible alcanzar si no consideramos los acaecimientos aisladamente,
sino en la conexión de su curso total. En esta profunda intuición de la esencia y
las leyes del acaecer político es Tucídides superior a todos los historiadores
antiguos. Esto sólo era posible para un ateniense de la gran época, la época que
ha producido (352) el arte de Fidias y las ideas platónicas, para citar dos
creaciones esencialmente distintas del mismo espíritu. No es posible caracterizar
mejor el concepto de Tucídides sobre el conocimiento de la historia política que
con unas célebres palabras del Novum Organon de Lord Bacon, en las cuales
opone a la escolástica su propio ideal científico: Scientia et potentia humana in
idem coincidunt, quia ignoratio causae destituit effectum. Natura enim non nisi
parendo vincitur. Et quod in contemplatione instar causae est, id in operatione
instar regulae est. La peculiaridad del pensamiento de Tucídides sobre el estado,
en contraposición a la concepción religiosa de Solón y las filosofías del estado
de los sofistas o de Platón, es que no hay en él ninguna doctrina abstracta,
ninguna fábula, docet. La necesidad política es aprendida en el mismo acaecer
concreto. Esto sólo era posible por el carácter especial del asunto que trataba; en
él se manifiesta con fuerza excepcional la relación entre las manifestaciones de
la realidad política y las causas que la han producido. La concepción de
Tucídides sería inconcebible independientemente del tiempo en que vivió. Lo
mismo ocurriría si quisiéramos abstraer de su tiempo la tragedia ática o la
filosofía platónica. La mera exposición fáctica de un acaecimiento histórico, por
muy importante que fuese, no hubiese sido bastante para satisfacer los designios
del pensador político. Le era necesaria la posibilidad de ascender a lo espiritual
y a lo general. Especialmente característicos de su estilo son los numerosos
discursos que se intercalan en su exposición y todos ellos son, ante todo, el
altavoz del Tucídides político. En la exposición de sus principios históricos
aparece como cosa más natural que, lo mismo que los hechos anteriores, los
discursos de los políticos eminentes de la época deberían ser incorporados en su
obra. No son, sin embargo, trascritos textualmente. De ahí que el lector no pueda
atribuirles la misma exactitud que a la exposición de los hechos. Recoge sólo su
sentido aproximado. Pero, en lo particular, hace decir a cada personaje lo que le
parece que hubiera debido decir en cada caso. 118 Ésta es una ficción muy
consecuente, que no es posible entender desde el punto de vista del rigor
histórico, sino por la necesidad de penetrar hasta las últimas motivaciones de los
acaecimientos políticos.
Esta exigencia hubiera sido irrealizable si los hubiera tomado en el sentido
118 6 TUCÍDIDES, I, 22, 1.
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