Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

de las ideas que nace de la reflexión del espíritu sobre su propio cosmos
interior, aparece en los diálogos Platónicos bajo una luz constantemente
nueva como la verdadera consumación del destino natural del hombre. En el
Eutidemo, la frónesis de Sócrates se describe como la senda hacia la eudemonía
y hacia el verdadero éxito. 594 Su mensaje resuena aquí de un modo casi
universal y no es, ciertamente, concebible sin la conciencia de dar al hombre,
en la vida, un punto de apoyo firme y seguro mediante el conocimiento de los
bienes supremos. En el Fedón Platónico aquel mensaje revela, en la hora
profética de la muerte del maestro, su fuerza superior al mundo y capaz de
dominarlo. Allí aparece como la preparación diaria y constante del filósofo
para la muerte, 595 pero esta preparación espiritual incesante para morir
conduce al supremo triunfo de apoteosis de Sócrates a punto de abandonar la
vida, que se separa de sus discípulos con tranquila alegría de alma y como un
hombre verdaderamente libre. El saber se describe aquí como la "concentración"
del alma 596 uno de los conceptos psicológicos inmortales de
Platón , por medio de la cual ésta se sobrepone a la dispersión de los
sentidos, que la empujaban siempre hacia el mundo exterior, para
condensarse en su más genuina actividad interior. En esta obra encuentra su
expresión más acusada el antagonismo entre la naturaleza espiritual y
sensorial del hombre.
Pero este "ascetismo" del hombre filosófico que consagra toda su existencia al
conocimiento y, por tanto, a la concentración duradera, no es concebido por
Platón a modo de un símbolo exclusivo y unilateral de la vida, sino que
aparece, a pesar de la inmensa supremacía que concede a lo espiritual en el
hombre sobre lo físico, como algo perfectamente "natural". La idea de la
muerte no puede infundir terror al que en esta vida haya habituado su alma a
separarse del cuerpo, adquiriendo con ello la certeza de la eternidad que lleva
en su espíritu. En el Fedón, el espíritu de Sócrates flota como el cisne apolíneo
sobre las praderas del ser puro 597 ya antes de abandonar el cuerpo; en cambio,
en el Simposio Platón presenta al filósofo como la forma suprema del hombre
dionisiaco y el conocimiento de la eterna belleza y cuya visión se remonta
como la satisfacción suprema del primitivo impulso humano, del eros, del
gran demonio que mantiene en cohesión el cosmos en el exterior y en el
interior. Finalmente, en la 564 República el saber del filósofo se revela como la
fuente de toda la fuerza legisladora y creadora de sociedades del alma. Por
594 61 Cf. especialmente el discurso protréptico de Sócrates, en Eutidemo, 278-282 D.
595 62 Fedón, 64 .
596 63 Fedón, 67 C, 83 A.
597 64 Fedón, 85 B.
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