Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

filósofo gobernante. Y en otro lugar de la República, donde explica
fundamentalmente el carácter del modelo ajeno a la realidad, compara la destreza
idealizadora del filósofo con el arte del pintor, que no crea hombres reales, sino un
ideal de la belleza. 221 Aquí se revela la profunda conexión, consciente ya para los
griegos, entre el arte helénico, especialmente la escultura con sus estatuas de dioses y
vencedores, y la acuñación de un altísimo ideal humano en la poesía pindárica y, más
tarde, en la filosofía de Platón. Uno y otros se aliaban impregnados del mismo
espíritu. Píndaro es el escultor en su más alta potencia. Forma, con sus vencedores,
los auténticos modelos de la aretá.
La perfecta compenetración de Píndaro con su vocación sólo puede ser
comprendida mediante su comparación con sus contemporáneos, los poetas
Simónides y Baquílides. La glorificación de la virtud humana era en ambos un
accesorio convencional de los cantos al vencedor. Fuera de eso, Simónides se halla
lleno de consideraciones personales que demuestran que, independientemente de esta
ocasión, al comienzo del siglo V, la areté empezaba a convertirse en un problema.
Habla con bellas palabras de su extraordinaria rareza en esta tierra. Habita en las
cumbres escarpadas e inaccesibles rodeada de un coro de ágiles ninfas. No todo
mortal puede contemplarla sin que el sudor corra por su alma y penetre hasta lo más
íntimo. Por primera vez encontramos la palabra a)ndrei/a para expresar esta
virtud humana, evidentemente todavía con una significación muy amplia. Es
explicada en el célebre escolio de Simónides al noble Escopas de Tesalia. En él
aparece un concepto de la areté que comprende a la (204) vez el cuerpo y el alma. 222
"Difícil es llegar a ser hombre de auténtica areté, recto y sin falta, en las manos y en
los pies y en el espíritu." El alto y consciente arte sobre el cual descansa su rigurosa y
severa norma debió revelarse en estas palabras a los contemporáneos del poeta, que
debían tener ya un nuevo y especial sentimiento acerca de él. Con esto podemos
comprender ya el problema que suscita Simónides en sus escolios. El destino hunde a
menudo al hombre en una desventura sin salida que no le permite alcanzar su
perfección. Sólo la divinidad es perfecta. El hombre no puede serlo cuando los dedos
del destino lo tocan. Sólo alcanzan la areté aquellos a quienes aman los dioses y les
envían buena fortuna. De ahí que ensalce el poeta a todos aquellos que no se entregan
voluntariamente a lo abyecto. "Cuando hallo, entre aquellos que alimenta la tierra, un
hombre totalmente irreprensible, me creo en el deber de proclamarlo entre vosotros."
Simónides de Ceos es un testimonio de la más alta importancia para explicar un
proceso espiritual, que se desarrolla de un modo creciente y persistente en la lírica
jónica a partir de Arquíloco y que penetra en el corazón mismo de la ética
aristocrática: la conciencia creciente y persistente de la dependencia del hombre, en
todas sus acciones, en relación con el destino. Se halla de un modo explícito en los
cantos a los vencedores de Simónides lo mismo que en los de Píndaro. En Simónides
se cruzan múltiples y distintas corrientes de tradición: esto es lo que lo hace
221
14 Sócrates comparado con un escultor: PLATÓN, Rep., 540 C, comp. también con 361 D; la
comparación con el pintor de figuras ideales ( µ ), 472 D.
222
15 SIMÓNIDES, frag. 37 y 4 Diehl.
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