Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

proporciones restringidas. 820 Además, según Aristóteles, en estos casos no se
trata tampoco de verdaderos reflejos de un ethos, sino de meros signos suyos,
expresados en colores y en figuras. De las obras del pintor Pausón, por
ejemplo, no trasciende ningún ethos y sí en cambio de las de Polig-noto y de
las de ciertos escultores. 821 Por el contrario, las obras musicales son
imitaciones directas de un ethos. El admirador del arte plástico de los griegos
se sentirá inclinado a negar al filósofo ojo de artista, explicando así su modo
desigual de enjuiciar el contenido ético de la música y el de la pintura y la
escultura. Con esto podría relacionarse tal vez su tesis de que el oído es, en
los sentidos humanos, el órgano espiritual por excelencia, mientras que
Platón asignaba al ojo la afinidad suprema con el espíritu. 822 Pero, a pesar de
todo, queda en pie el hecho de que a ningún griego se le ocurrió jamás
asignar un lugar en la paideia a las artes plásticas y a su contemplación, al
paso que la poesía, la música y la rítmica dominaron siempre en el
pensamiento educativo de este pueblo. (Lo que Aristóteles dice acerca del
valor del dibujo no guarda ninguna relación 622 con el sentido para el arte
plástico y no puede, por tanto, alegarse como objeción para invalidar este
juicio.) 823
Platón sólo alude también con una palabra, a modo de apéndice (después de
poner fin a su comentario sobre la educación "música"), a la influencia de la
pintura, que coloca en el mismo plano que el arte de tejer, el arte decorativo y
la arquitectura, sin referirse para nada a la escultura. 824 No se ve muy claro
hasta qué punto asigna a estas artes un ethos en el sentido del que reconoce a
la música y a la poesía; 825 evidentemente, se las menciona más bien para
completar el cuadro, como formas de expresión de un espíritu general de
820 113 ARISTÓTELES, Pol., VIII, 5, 1340 a 30 s.
821 114 ARISTÓTELES, Pol., VIII, 5, 1340 a 36.
822 ll5 ARISTÓTELES, De sensu, 1, 437 a 5. El modo como valora Platón el ojo humano se trasluce en
el predicado "solar" que usa en Rep., 508 y en la metáfora "ojo del espíritu", Simp., 219 A.
823 116 ARISTÓTELES, Pol, VIII, 2, 1337 b 25.
824 117 Rep., 401 A. Quizá la "escultura" está ubicada en el etcétera, 401 A 1-2.
825 118 Sócrates tiende a generalizar lo dicho acerca del ethos adecuado en la música,
remontándose, por tanto, sobre la teoría de Damón. Éste había descubierto el ethos en el
campo de la armonía y de los ritmos, pero Sócrates pregunta (400 E) si los jóvenes
"guardianes" no deberían "perseguir" por todas partes (pantaxou=) estos elementos
(ingenioso juego de palabras), para poder cumplir debidamente su misión. Las bellas artes
participan en el ethos en los términos eu)armosti/a, eu)sxhmosu/nh y
eu)ruqmi/a. Cf., sin embargo, 400 D, acerca de la primacía ética de la música con
respecto a las demás artes.
280