Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

arreglos privados. Protágoras sabe que la vida del individuo, desde su
nacimiento, se halla sujeta a influjos educadores. La nodriza, la madre, el padre,
el pedagogo, rivalizan en formar al niño cuando le enseñan y le muestran lo que
es justo e injusto, bello y feo. Como a un leño torcido, tratan de enderezarlo
mediante amenazas y castigos. Después va a la escuela y aprende el orden, así
como el conocimiento de la lectura y la escritura, y a manejar la lira.
Pasado este grado, el maestro le da a leer los poemas de los mejores poetas y
se los hace aprender de memoria. Éstos contienen muchas exhortaciones y
narraciones en honor de hombres preeminentes, cuyo ejemplo debe mover al
niño a la imitación. Mediante la enseñanza de la música es educado en la
sofrosyne y apartado de las malas acciones. Sigue el estudio de los poetas líricos,
cuyas obras se ofrecen en forma de composiciones musicales. Introducen en el
alma del joven el ritmo y la armonía, para llegar a su dominio, puesto que la
vida del hombre necesita la euritmia y la justa armonía. Ella debe manifestarse
en todas las palabras y las acciones de un hombre realmente educado. El joven
es más tarde conducido a la escuela del Gimnasio, donde los paidotribés
fortifican su cuerpo para que sea fiel servidor de un espíritu vigoroso y no falle
jamás el hombre en la vida a causa de la debilidad del cuerpo. En esta
exposición de las presuposiciones fundamentales y los grados de la educación
pone Protágoras especial cuidado en acentuar, en atención al círculo
preeminente a que se dirige, que es posible educar más ampliamente a los hijos
de las familias burguesas que a los de las clases más pobres. Los hijos de los
ricos empiezan a aprender antes y terminan su educación más tarde. Con ello
quiere demostrar que todo hombre aspira a educar a sus hijos del modo más
cuidadoso posible, lo cual significa que la posibilidad de educar al hombre
pertenece a la communis opinio del mundo entero y que en la práctica cada cual
trata de educar sin vacilación alguna.
Es característico del nuevo concepto de la educación el hecho de que
Protágoras piense que la educación no termina con la salida de la escuela. En
cierto sentido podría decirse que precisamente empieza entonces. La concepción
del estado dominante en su tiempo se manifiesta una vez más en la teoría de
Protágoras, al considerar a las leyes del estado como la fuerza educadora en la
areté política. La educación ciudadana comienza propiamente cuando el joven,
salido de la escuela, entra en la vida del estado y se halla constreñido a (284)
conocer las leyes y a vivir de acuerdo con su modelo y ejemplar ( µ).
Aquí aprehendemos del modo más claro la trasformación de la antigua paideia
aristocrática en la moderna educación ciudadana. La idea del modelo y el
ejemplo domina la educación aristocrática desde Homero. En el ejemplo
personal se muestra vivamente ante los ojos del educando la norma que debe
seguir y la mirada atenta ante la encarnación de la figura ideal del hombre debe
moverlo a la imitación. Este elemento personal de la imitación (µµ )
desaparece con la ley. En el sistema gradual de educación que desarrolla
Protágoras, no desaparece del todo, pero queda reservado a un grado inferior; se
limita a la enseñanza elemental del contenido de la poesía que, como hemos
visto, no se dirige a la forma, el ritmo y la armonía del espíritu, sino a la regla
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