Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

conversación de Sócrates se reflejaba sobre todo en lo metódico, así como
también en su mismo objeto, o sea en el problema de la virtud. El Protágoras
pone luego de relieve toda la tendencia de investigación de Sócrates,
encaminada al conocimiento de los supremos valores, como fundamental
para el problema de la educación del hombre, aun cuando no nos informe
todavía acerca del modo como debe estructurarse una educación sobre esta
base. Lo único que nos da a conocer es la nueva valoración del saber como
camino hacia la areté y el postulado de una techné que sirva de base a una
conducta acertada. Si se admite la posibilidad de esta techné, se habrá
superado en el plano de los principios la educación sofística, o se la habrá
reducido a una posición secundaria por lo menos. El Gorgias recoge de nuevo
el problema en este punto y desarrolla las características y premisas
esenciales de la techné en cuestión. Lo hace bajo la forma de un debate con la
retórica, la cual es considerada aquí, según lo demuestra al final del diálogo,
como sustancialmente idéntica a la sofística. Sin embargo, si la retórica se
elige ahora como blanco de crítica no es sólo por razones de variación, sino
porque, siendo como es el poder que dirige el estado, hace que nuestra
mirada recaiga sobre el problema de las relaciones entre éste y la educación.
Esta unidad que nos había servido ya para ordenar, por razones interiores,
los primeros diálogos platónicos, y que había sido subrayada con claridad
por el Protágoras, se confirma expresamente y se perfila con más detalle en el
Gorgias. Como demuestra el Protágoras, también la cultura sofística intentaba
preparar a los ciudadanos para vivir en el estado. No ilustraba sólo acerca del
estado, sino que señalaba también teóricamente la condicionalidad
sociológica de la educación por el estado. Pero su objetivo era preparar con
éxito dirigentes para la vida pública, que supiesen adaptarse prácticamente a
544 las condiciones existentes y operar a base de ellas. En consecuencia, la
relación entre el estado y la educación, al modo como la concebían los
sofistas, era completamente unilateral desde el punto de vista de Sócrates, ya
que aceptaban sin más examen el estado tal como existía, tomando así como
pauta para su educación los postulados de una vida política ya por completo
degenerada.
Frente a esto, el Gorgias desarrolla el punto de vista decisivo de Platón de que
el problema fundamental de toda educación es el problema de la norma
suprema a que ha de ajustarse y del conocimiento de esta meta. Sócrates
aparece en el Gorgias como el verdadero educador, como el único hombre que
posee el conocimiento del telos. En la Apología y en las demás obras anteriores
al Protágoras, así como en esta misma, el Sócrates platónico, coincidiendo
evidentemente con el Sócrates histórico, rechaza todavía con ironía la
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