Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

Antigüedad. Entre los neopitagóricos, por ejemplo, se enlazó con la labor
diaria de escrutación de la conciencia, 1468 pero no aparece mencionada en
Platón. La receta del sueño que éste da para el alma, no es una receta moral,
sino dietética.
El tipo tiránico de hombre surge del predominio de una vida instintiva
anormal en el alma. Es el fruto de una recaída en su fase prehumana de lo
psíquico, la cual, encadenada generalmente a lo subconsciente, sólo vive
dentro de nosotros una existencia subterránea. 1469 Se suele pasar por alto el
hecho de que, lo mismo en este caso que ante el problema del origen de los
otros tres tipos patológicos de la personalidad de los que brotan las tres
formas fundamentales de estado, Platón descubre el primer germen de la
degeneración progresiva en las relaciones entre padres e hijos. El ejemplo que
simula en los cuatro casos para poner de relieve el empeoramiento de la fase
siguiente, es el de un joven que se forma sus opiniones y sus ideales en
oposición con los de su padre. 1470 Y una vez más admiramos la perspicacia
del educador y del psicólogo que, al hablar de la degeneración del alma por
una falsa educación, no piensa ante todo en las enseñanzas que la escuela
inculca al hombre. Tiene presente de una manera fundamental las relaciones
educativas entre el hijo y el padre. Éste es siempre, según la tradición griega,
el modelo natural que debe imitar el hijo. La trasplantación de la areté
encarnada por el padre a la propia descendencia es el sentido de la paideia, en
su 751 forma más simple y más clara. 1471 Al llegar a una fase más alta de
cultura educativa se incorpora a esta relación dada por la naturaleza la
persona del educador y, por último, todo un sistema gradual de educación, en
1468 356 JÁMBLICO, vit. Pyth., 35, 356 (p. 138, 3-5, Deubner), donde se recogen también los
pasajes paralelos de la tradición antigua.
1469 357 Rep., 572 B.
1470 358 El propio Platón recuerda expresamente el fenómeno análogo que se da en la
educación del hombre oligárquico y por el que se convierte en hombre democrático, Rep.,
572 10-D 3. Pero en las fases anteriores había derivado los cambios operados de esta
razón precisamente. Cf. supra, pp. 731, 736 s.
1471 359 Cf. supra, p. 45: Odiseo como modelo de Telémaco, en Homero; página 207:
Jenócrates ensalzado como modelo de su hijo Trasíbulo en PÍNDARO, Pyth., vi, 29-30: p. 24:
Hipóloco, como maestro de su hijo Glauco en la Ilíada; Peleo, como maestro de Aquiles.
Sócrates dudaba algunas veces sobre la capacidad de los padres para educar a sus hijos.
Cf. supra, p. 496.
440