Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

constituye un error moderno, que desaparece tan pronto como se enfocan
estas investigaciones dentro del marco más general en que el propio Platón
las encuadra en sus obras posteriores. Las virtudes analizadas en los escritos
de la primera época son idénticas a las que sirven de base de sustentación al
edificio del estado platónico. La valentía, la justicia, la prudencia y la piedad
constituyen las antiguas virtudes políticas del estado-ciudad griego y de sus
ciudadanos. 227 La valentía, la prudencia y la piedad son las virtudes examinadas
en los diálogos menores y forman el objeto de cada una de estas
conversaciones. La justicia, de todas las virtudes la que más íntimamente se
relaciona con la esencia del estado, que es en realidad el alma de éste, es
investigada por Platón en el libro primero de BU República. Se ha dicho no
pocas veces que este libro, que sirve de introducción a la obra platónica
fundamental, cuadra con la mayor precisión, con su forma aparte, entre los
diálogos socráticos del grupo más antiguo de las obras de Platón. Y este
criterio se ha llevado hasta el punto de considerar dicho libro como un
diálogo primitivamente independiente de aquel ciclo primero, incorporado
más tarde por Platón a su gran obra sobre el estado para desarrollar a base de
él, es decir, a base del problema de lo que es la justicia, la estructura de su
estado ideal. Claro está que este criterio, que hoy comparten muchos, no pasa
de ser una ingeniosa hipótesis. Pero, sea cierta o falsa, viene a arrojar cierta
luz sobre el nexo orgánico existente entre los primeros diálogos de Platón y la
órbita de ideas del estado, en la que el mundo espiritual de Platón se
despliega ante nosotros como un todo. En este nexo no tiene sus raíces
solamente el diálogo del libro primero de la República acerca de la justicia,
sino 476 que las tienen también el Laques, el Cármides y el Eutifrón, en los que
se investiga lo que son la valentía, la prudencia y la piedad, aunque desde el
punto de vista de su composición estos diálogos no guarden relación alguna
con el estado.
Ya en la Apología vemos cómo la acción de Sócrates y su labor de educar a los
ciudadanos para la verdadera areté se enlaza "con la polis misma" y se
imprime así a su misión el sello de lo político. 228Y si nos fijamos bien,
227 13 Cf. las citas en supra, lib. i, p. 110.
228 14 Cf. Apol., 36 C, donde Sócrates resume de nuevo su actuación de conjunto en una breve
fórmula sintética. Dice en este pasaje, refiriéndose a sí mismo, que procuraba convencer a todo el
mundo de que no se preocupase de sus propios asuntos antes de haber procurado ser lo mejor y lo
más sabio que le fuese posible, y que no velase antes por los asuntos del estado que por la polis
misma (au)th=j th=j po/lemwj). Con esta distinción que se establece entre el cuidado por
los asuntos de la polis y el cuidado por la polis misma, para conseguir que sea lo mejor y lo más
sabia que fuese posible, se traza al mismo tiempo la diferencia fundamental existente entre la
política en sentido socrático y la política en sentido usual. La referencia a la misión de Sócrates en
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