Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

finalidad se halla en la educación pública de los (101) ciudadanos, es decir, en la
formación para la destreza guerrera. Todos los espartanos se hallan "saciados" de su
espíritu, 88 incluso los que tenían que habérselas con él, aun los no espartanos que,
como él mismo, no consideraban que fuera definitiva y perfecta aquella concepción
de la esencia del estado y de la más alta excelencia humana.
La evolución no podía detenerse en Tirteo. Pero incluso cuando, en el transcurso
del tiempo, se transformó, para los griegos, el espíritu de la verdadera areté, las ideas
tan apasionadamente defendidas por Tirteo y la antigua forma que imprime en sus
poemas a la verdadera virtud, impregnan las nuevas exigencias y los nuevos ideales.
Es la verdadera idea griega de la "cultura". Una vez acuñada, la forma conserva su
validez aun en ulteriores y más altos estados y todo lo nuevo es preciso que se
contraste en ella. Así el filósofo Jenófanes de Colofón, 89 cien años más tarde que
Tirteo, trata de transformar aquellas ideas y sostiene que sólo la fuerza espiritual ha
de mantener el más alto rango en el estado; y Platón, continuando aquella evolución y
en el estado ideal que propone en las Leyes, pone a la justicia al lado y por encima del
valor. 16 En este sentido reelabora la poesía de Tirteo para ponerla de acuerdo con el
espíritu de aquel estado.
La crítica de Platón se dirige menos contra Tirteo que contra los excesos de fuerza
del estado espartano contemporáneo, cuyo fundamento halla en aquellos poemas
guerreros. Ni aun sus más grandes admiradores podrían descubrir en aquella Esparta
inflexible y unilateral resto alguno de espíritu musical y poético. En este sentido, son
elocuentes el silencio de Jenofonte y los esfuerzos fallidos de Plutarco para llenar
aquella laguna. No necesitamos hacer de esta falla una virtud. Afortunadamente, a
pesar de lo fragmentario de nuestras tradiciones y documentos, podemos demostrar
que la Esparta antigua de los tiempos heroicos del siglo VII poseía una vida más rica
y se hallaba completamente libre de la pobreza espiritual que nos ofrece de un modo
tan vigoroso la imagen histórica de Esparta. Aunque Tirteo otorga, con justicia, un
valor más alto a la aptitud guerrera que a la formación gimnástica del cuerpo, la lista
de los vencedores en los juegos olímpicos en los siglos VII y VI, sobre todo después
de las guerras mesénicas, demuestra, por el predominio de los nombres espartanos
sobre los de los otros estados participantes, el valor supremo que concedían a estas
luchas pacíficas y civiles.
Aun en lo que respecta al arte y a la música no se opone la antigua Esparta a la
vida alegre del resto de las ciudades griegas con el gesto de adusto rigor que fue
considerado ulteriormente como lo esencial de la vida espartana. Las excavaciones
han revelado la existencia de una arquitectura activa y animada, fuertemente influida
(102) por los modelos de la Grecia oriental. Esto coincide con la introducción de la
elegía jónica por Tirteo. Al mismo tiempo, fue llamado el gran músico Terpandro de
Lesbos, el inventor de la cítara de siete cuerdas, para dirigir el coro de las fiestas
religiosas y organizarlo de acuerdo con el sentido de sus innovaciones. La Esparta de
los tiempos posteriores adoptó rígidamente los módulos de Terpandro y consideró
88 14 PLATÓN, Leyes, 629 B. 18 PLATÓN, Leyes, 660 E.
89 15 JENÓFANES, frag. 2 Diehl.
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