Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

cultura enciclopédica universal, capaz de comprender todas las artes
(te/knai). 1546 Opiniones de esta clase debían de estar a la orden del día, por
aquel entonces. Estos criterios desempeñaban también, evidentemente, su
papel, como lo demuestra el Ión Platónico, 1547 en la interpretación de Homero
por los rapsodas, quienes ensalzaban y explicaban a su poeta. Todavía en la
obra de Plutarco, correspondiente a la época imperial, sobre la vida de los
poetas, nos encontramos con el mismo modo realista-escolar de enfocar la
poesía homérica corno la fuente de toda la sabidu-
767
ría. 1548 Por tanto, Platón lucha contra la opinión general de los griegos acerca
del valor propedéutico de la poesía en general y de la poesía de Homero en
particular.
Nos encontramos aquí en un punto de viraje en la historia de la paideia griega.
La lucha se libra en nombre de la verdad contra la apariencia. Se recuerda
pasajeramente que la poesía imitativa debiera ser desterrada del estado ideal
que se pretende fundar. 1549 Y como el estado ideal tal vez no podrá llegar a
realizarse nunca ni en parte alguna, como Platón acaba de manifestar, 1550 la
repudiación de la poesía no significa tanto su alejamiento por la violencia de
la vida del hombre como una delimitación tajante de su influencia espiritual
para cuantos se adhieran a las conclusiones a que llega Platón. La poesía daña
al espíritu de quienes la escuchan, si éstos no poseen como remedio el
conocimiento de la verdad. 1551 Esto quiere decir que la poesía debe hacerse
descender a una fase más baja. Seguirá siendo siempre materia de goce
artístico, pero no será asequible a ella la dignidad suprema: la de convertirse
1546 11 Cf. Rep., 598 E.
1547 12 La descripción que Sócrates hace en Ión, 531 C, del contenido tan complejo del mundo de
las ideas homéricas, se parece mucho a la de la Rep., 598 E. En 533 E-534 C, pone en duda que este
saber del poeta descanse en una , es decir, en un saber pericial, y otro tanto puede aplicarse,
según él, a los intérpretes del poeta, los cuales, al igual que el poeta mismo, sólo hablan por
inspiración divina. La punta de este pensamiento va dirigida contra la teoría sofística de que el
espíritu educativo de Homero descansa sobre su saber universal, aunque en el Ión esta teoría no se
cite expresamente como en la República, 598 D-E (e)peidh/ tinwn a)kou/omen). La
encontramos citada también en JENOFONTE, Simp., iv, 6.
1548 13 SEUDO PLUTARCO, De vit. et poes. Hom., 1073 C s., se propone demostrar que Homero no
se hallaba solamente en posesión de todas las reglas del arte retórico, sino que dominaba también
plenamente la filosofía y las artes liberales.
1549 14 Rep., 595 A 5.
1550 15 Rep., 592 A 11-B.
1551 16 Rep., 595 6.
460