Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

trasmitió su arte para que hiciese buen uso de él. Es a quien lo emplea
abusivamente a quien hay que censurar o castigar.
Sin embargo, con esto se cubre más bien que se resuelve el problema que más
interesa a Sócrates esclarecer. Cuando Gorgias dice que el retórico trasmite su
arte a los discípulos para que hagan "buen uso" de él, 378 da por supuesto al
parecer que el maestro en este arte sabe lo que es bueno y justo y que sus
discípulos abrigan ya de por sí o reciben de su maestro un saber igual. 379
Gorgias aparece caracterizado como un hombre de edad, tan pagado de la
respetabilidad burguesa como Protágoras. Y así como éste, al principio, no
quería conceder a Sócrates la identidad entre lo bueno y lo agradable, Gorgias
cree poder sustraerse al incómodo problema de los fundamentos morales de
su enseñanza mediante la concesión de que en caso necesario puede iniciar en
el conocimiento de lo que es justo y lo que 514 no lo es a quien de por sí no lo
posea. 380 Con lo cual cae, naturalmente, en contradicción con lo que se había
dicho acerca del abuso predominante de la retórica. 381 Sin embargo, de este
atolladero le saca la intervención de su discípulo Polo, que pertenece a una
generación posterior y no se recata para proclamar en voz alta lo que todo el
mundo sabe: que a la retórica le son indiferentes los problemas, y además le
dice a Sócrates, con la energía necesaria, que es de mal gusto colocar a un
viejo maestro como Gorgias en aquella situación de perplejidad. Según esta
concepción realista, la retórica presupone tácitamente que la llamada moral
de la sociedad humana es una cuestión convencional que evidentemente hay
que guardar sin dejarse arrastrar en los casos serios al empleo carente de
escrúpulos de los recursos de poder del arte retórico. 382 Este antagonismo que
se pinta entre el sentimiento de poder todavía medio pudoroso y orlado de
moral de la antigua generación inventora de la retórica y el consciente y
cínico amoralismo de la joven generación, revela el gran arte de Platón para
desarrollar dialécticamente un tipo espiritual por medio de una gradación de
cambios y a través de todas sus formas características. Este desarrollo del tipo
del retórico en tres formas fundamentales hace que el drama del diálogo del
Gorgias se desenvuelva en tres actos, y la aparición de cada nuevo tipo
agudiza la lucha y da a ésta una importancia de principio cada vez mayor. A
las figuras de Gorgias y de su discípulo Polo viene a unirse más tarde, como
378 13 Gorg., 456 E, 457 C.
379 14 Gorg., 459 D-E.
380 15 Gorg., 460 A. Cf. sobre la caracterización de la respetabilidad burguesa de Protágoras,
cap. v, nota 64.
381 16 Gorg., 460 D.
382 17 Gorg., 461 B-C. Cf. cap. v, nota 64.
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