Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

experiencia práctica y a la formación del carácter tanto valor y les concedía
tanto tiempo como a la pura cultura del espíritu. 869
La verdadera innovación reside, sin embargo, en el camino que abraza para la
educación del espíritu. El Fedro incorpora al programa de la paideia Platónica
en la República una nueva zona, la de la retórica, pero sin salirse del marco
trazado en aquella obra. El objetivo perseguido en la República era la
educación del futuro regente; en el Fedro es la formación del orador y del
escritor. 870 Lo característico es, en ambas obras, el postulado de una especie
de formación del espíritu, cuya necesidad no se le alcanza al simple práctico.
871 En el programa de una formación filosófica del orador formulado en el
Fedro se repite literalmente la idea central de la República: que para llegar a la
meta se necesita dar un largo "rodeo". 872 Con ello, Platón establece un enlace
expreso con la teoría educativa de la República. El "rodeo", aquí como allí, es el
camino que pasa por la dialéctica. 873 Quien crea poder salir adelante con
alguna rutina pensará que este camino es desproporcionadamente largo y
penoso. Pero la filosofía educativa de Platón se encamina siempre a la meta
más alta, no a la más baja y, vistas las cosas desde allí, no hay otro camino
más corto ni más cómodo para quien desee cumplir a conciencia con la
misión del orador. Esta misión es concebida por Platón, sin ningún género de
869 68 Cf. supra, p. 719.
870 69 El sujeto de la cultura retórica se designa como o( me/llwn (rhtorik\j e)/sesqai en Fedro,
271 D, y como o( me/llwn r(htoriko\j en 272 B. Pero como el arte oratorio se consideraba
como la capacidad específica del gobernante y del estadista, el Fedro añade al cuadro de la
cultura del regente trazado por Platón en la República un nuevo aspecto, mejor dicho,
descubre en la cultura dialéctica, en que la República hacía culminar la formación cultural
del regente, la base en que debe descansar también la superioridad retórica, del
gobernante filosóficamente culto.
871 70 Cf. la crítica de la dialéctica de los socráticos por Isócrates como una sutileza
inútil, en Elena, 4 ss. y sobre todo su repulsa a la pretensión de que aquélla es la "cultura
política", Elena, 6 y 8. Cf. supra, pp. 841, 855, 939 s.
872 71 No es posible adquirir la formación cultural exigida por Platón sin un
prolongado esfuerzo (a)/neu pollh=j pragmatei/aj), Fedro, 273 E. En 274 A habla de este
esfuerzo como de una makra\ peri/odoj. Cf. sobre el "largo rodeo" de la paideia Platónica,
Rep., 504 B.
873 72 El pasaje del Fedro viene a corroborar, al emplear por analogía esta expresión para
designar la misma cosa, la interpretación que más arriba dábamos con respecto a Rep., 504
B. Cf. supra, p. 678.
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