Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

honor y su infamia lo tiene de moderna en lo tocante a las reglas que da sobre
cómo conducirse ante el enemigo. 989La única fuente de que emanan estas
normas es el sentimiento vivo del derecho que alentaba en los griegos de
elevada cultura de aquel tiempo. Aquí es donde, según Platón, debe
demostrarse el sentimiento nacional, no como fuerza constitutiva del estado,
pero sí como traba moral en la lucha de unos estados griegos contra otros.
Fue precisamente la arrolladora política bélica de las ciudades durante la guerra
del Peloponeso y en los años subsiguientes de progresiva descomposición
del mundo de los estados helénicos lo que fomentó en los mejores el anhelo
de paz y de concordia entre los griegos. Y aunque este anhelo pareciese
hallarse muy lejos de verse logrado dentro de la realidad política en un
mundo que tenía como suprema ley de pensamiento la autonomía del estado
y los intereses particulares de distin-
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tas ciudades soberanas, por lo menos espoleaba la conciencia contra la furia
brutal de destrucción con que los griegos guerreaban entre sí. La conciencia
de la comunidad de lengua, de costumbres y de estirpe ponía de relieve la
brutalidad tanto de los fines como de los métodos en esta clase de lucha. Los
griegos se destruían absurdamente a sí mismos al pelear unos contra otros,
mientras su país y su civilización se hallaban expuestos por todas partes a
una presión cada vez mayor por parte de naciones extrañas y enemigas. Este
peligro aumentaba en la misma proporción en que los estados griegos se iban
volviendo cada vez más débiles. Los años en que Platón escribió su derecho
de guerra panhelénica eran los tiempos de reincorporación del poder de
Atenas y de la segunda liga marítima, que sólo logró imponerse al cabo de
una larga y difícil guerra contra Esparta y sus aliados. Los postulados de
Platón eran, pues, un llamamiento extraordinariamente actual hecho a los
grupos de estados beligerantes de la nación griega. Las reglas de Platón están
destinadas tanto a la guerra contra griegos como a la guerra contra bárbaros.
Pero no se basan en una idea humana general, pues establecen una distinción
de principio entre el trato que debe darse a los enemigos griegos y a los que
no lo son. El sentimiento humano que postulan rige tan sólo, o rige, por lo
menos, fundamentalmente, con los griegos. Éstos son por naturaleza
parientes y amigos, mientras que los bárbaros son gentes extrañas y
enemigas. 990 Es la misma concepción en que se basa el panhelenismo de
989 280 Cf. Rep., 469 ss.
990 281 Rep., 470 C.
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